晓南风：《清代“ 贞孝节烈 ”祭祀挂（验）牌》:恩施祭祖宗族祠堂
清代“ 贞孝节烈 ”祭祀挂（验）牌
晓南风
近日，偶遇一挂牌恩施祭祖宗族祠堂。因自己平时也玩些民俗花钱，这个品种却一直没有上过手，觉着有趣，价格不高，便欣然买下，想着做个小品种！
事后细细端详恩施祭祖宗族祠堂，竟起诸多疑惑…… 文字都认识含意却想不通，做什么的也看不明白……诸友也说纷云，因牌文有一“祭”字，隐觉与祭祀有关！
此牌黄铜材质，长方形 （长7.cm宽4.7cm）， 上方挂首做卷云纹，正中最上方铸有一圆孔，当适合悬挂或佩戴！正面纵向铸有文字（东城－衣冠与祭－贞孝节烈总祠－先期验牌），素背手刻阴文（南乡－张九禄裔－春秋丁日）看铜质包浆和铸造风格，当属清代之物恩施祭祖宗族祠堂。形制和内容在我们东北这边很少见到。
闲来无事恩施祭祖宗族祠堂，网上搜索查寻一番资料，竟也看到一些类似的挂牌，也了解到了此牌竟真的与祭祀文化有关！
先简单了解一下祭祀文化：（百度资料：祭祀，是中国的一种信仰活动，源于天地和谐共生的信仰理念恩施祭祖宗族祠堂。人类最原始的两种信仰：一是天地信仰，二是祖先信仰。天地信仰和祖先信仰产生于人类初期对自然界以及祖先的崇拜，由此产生了各种崇拜祭祀活动。春节、端午节、清明节、重阳节等是由原始信仰形成祭祀天地神灵、祖先的节日。
祭祀天地大典其实是在心理思维的终极意义上感悟人神沟通、上下交感的精神境界，实现人神天地和谐共生的信仰欲念恩施祭祖宗族祠堂。祭祀活动，进贡上香，叩拜行礼，庄重肃穆，一丝不苟。祭祀礼节祭品有一定的规范。旧俗备供品向神灵或祖先行礼，表示崇敬并求保佑。）
《论语学而》：“曾子曰：‘慎终追远，民德归厚矣恩施祭祖宗族祠堂。’”
意思是：谨慎地对待父母的丧事，恭敬地祭祀远代祖先，就能使民心归向淳厚了恩施祭祖宗族祠堂。
儒家非常重视丧祭之礼，他们把祭祀之礼看作一个人孝道的继续和表现，认为通过祭祀之礼，可以培养个人对父母和先祖尽孝的情感恩施祭祖宗族祠堂。儒家重视孝的道德，是因为孝是忠的基础，一个不能对父母尽孝的人，是不可能为国尽忠的。所以忠是孝的延伸和外化。只要做到忠与孝，社会与家庭就可以得到安定。
祭祀是华夏礼典的一部分，是儒家礼仪主要部分，礼有五经，莫重于祭，是以事神致福恩施祭祖宗族祠堂。祭祀对象分为三类：天神、地只、人神。天神称祀，地只称祭，宗庙称享。祭祀观则记载儒教《周礼》《礼记》与《礼记正义》《大学衍义补》等书解释。古代中国神不歆非类，民不祀非族，祭祀有严格等级。天神地只由天子祭。诸侯大夫祭山川。士庶只能祭己祖先和灶神。清明节、端午节、重阳节是祭祖日。
与祭祀文化不可分的场所
“祠堂”－－儒家 祭祀祖先或先贤的场所恩施祭祖宗族祠堂。
中国朝代更替频繁，说究推倒重来、斩草除根、灰飞烟灭，那么几千年的华夏文化又如何得以继承？从全国分布来说，私家宗祠多分布于广东、福建、江西、湖南等南方省份，北方存有少部分如太庙、晋祠等官家大祠以及纪念性宗祠恩施祭祖宗族祠堂。
宗族文化起到了关键重要恩施祭祖宗族祠堂。城头变幻大王旗，不管谁当皇帝，各家姓氏宗族不会变，制度和道统都不会变。“直省中惟闽中、江西、湖南皆聚族而居，族皆有祠。”（陈宏谋言）
祀牌，首先是表明了持有人的身份（能参与宗族等祭祀人的身份自然是不低），也是出入各类祠堂的凭证恩施祭祖宗族祠堂。祀牌，最早出现在明朝，发展流行于清代。现在常见的多是清晚期至民国，并有许是有明确纪年的，解放后亦有制做，并慢慢消失！
下面是在网络上找到的一些玩家们收藏的祀牌图恩施祭祖宗族祠堂。可以看出，铜牌上一般都铸有地名（祠堂名），祭祀的内容和时间，参与祭祀的人名，编号，有的还有祀牌的铸造年份和时间。
《伦语恩施祭祖宗族祠堂。八佾》：“祭如在，祭神如神在。子曰：”吾不与祭，如不祭。”
译文:祭祀祖先就如同祖先真在那里，祭祀神就如同神真在那里恩施祭祖宗族祠堂。孔子说：“我如果不亲自参加祭祀，（由别人代祭）那就如同不祭祀一样。与：（亲自）参与。可见祭祀中本人亲自参与的重要性！
下面这块网上祀牌内容刚好能印证恩施祭祖宗族祠堂我这块铜牌的文字含义……
“寒衣祀”是祭祀活动的内容恩施祭祖宗族祠堂，应该就是在寒衣节！
九月十五，整理好衣帽发冠，携带此牌亲自参与祭祀恩施祭祖宗族祠堂。
“衣冠与祭”：应该是“整肃衣冠恩施祭祖宗族祠堂，携牌与祀”的文字简略……
个人解读：此牌是后人去祠堂祭祀用的凭证恩施祭祖宗族祠堂！
这种牌子应该有些是佩戴或者挂在特定一些地方，有警示后人参与祭祀的作用恩施祭祖宗族祠堂。
内容上是：整理好衣帽发冠，必须是本人亲自参与祭祀，事先要先检验此牌后准入恩施祭祖宗族祠堂。
祭祀地址：城东恩施祭祖宗族祠堂，贞孝节烈总祠
南乡人－张九禄的后人
春秋丁日－应该是祭祀的时间，春秋两季丁日来拜祭恩施祭祖宗族祠堂。
祭祀的范围很广恩施祭祖宗族祠堂，如：祭神（观音大士、关圣人、包公庙、火神、鲁班会），祭先人宗族和祖先，还有泛衍出一些相关祭祀……从而修建了 “神祠”、“墓祠”、“宗祠”、“专祠”、“先贤祠”、“忠烈祠”、“寺院祠”、“书院祠”、“园林祠”、“行会祠”、“会馆祠”……
明清时期为为纪念与表彰贞女而建祠堂
以祠来纪念节烈妇女,在15世纪末到16世纪初才开始普遍起来恩施祭祖宗族祠堂。而贞女作为儒家女德的最高象征,在明代激发了很多祠堂的修建。
贞孝节烈
贞：封建礼教所推崇的一种道德观念，指女子不失身、不改嫁……订婚之后但迎娶仪式进行之前，男方死去，女方不再另嫁他人恩施祭祖宗族祠堂。
节：指结婚之后男方死亡，女方为之守节恩施祭祖宗族祠堂。
烈：如果女性在失贞或遭到调戏之后，不甘受辱而死，那么这种行为称之为“烈”恩施祭祖宗族祠堂。所谓节烈者,无不死难,她们或者自杀殉夫,或者惧辱殉节……
孝：如果守节的同时，又很孝敬长辈，则称为“节孝”恩施祭祖宗族祠堂。所谓节孝者,全部为青年即开始守寡,奉养公婆,抚育幼孤,直至老死,足不出户……
因此将为贞、节、烈、孝行为受到表彰的妇女而修建牌坊、祠堂恩施祭祖宗族祠堂。
为贞女修祠的举动，植根于古老的英烈崇拜和灵魂信仰恩施祭祖宗族祠堂。
统治者认为，祠具有告慰死者灵魂，激发百姓向善的双重功能恩施祭祖宗族祠堂。有的学者就声称，瞻仰这里建筑物可以带来精神上的洗涤。这些纪念性的建筑非常醒目，具有特别的功能，它向每一位观者诉说着烈女贞妇的故事。通过这些庄重的纪念建筑，会让人想起这些女性给自己的家庭、宗族、地方带来光荣，把当地的道德成就昭示于世。在当时的人们认为，这是一件非常光荣的事情。
结尾：网上资料参考节选
清代巴蜀贞节牌坊及节烈女性的民俗学阐释
作者：郭岩婷
中国古代社会尤其是南宋以后，“ 三从四德”“ 从一而终，逐渐成为妇女的封建道德标准恩施祭祖宗族祠堂。统治者大加褒扬严守妇道的贞烈妇女，为其树立贞节牌坊。据统计，节孝牌坊在吉代社会牌坊中数量最多。今天，我们仰望那一座座饱经沧桑依然矗立在巴蜀大地的贞节牌坊时，仿佛又回到了受沉重石块重压之下的女性生活的时代，听到了她们痛苦的呻吟。
晓南风 2023年12月冬 结于凌水河畔
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