葛洪《抱朴子·内篇》卷10明本诗解4儒祭名利道一正情:朴子免费祠堂

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　　葛洪《抱朴子·内篇》卷10明本诗解4儒祭名利道一正情

　　题文诗：

　　儒者所务:升降俯仰,盘旋三千,攻守进趣,

　　轻身重义,欢忧礼乐,经世济俗.道家之业:

　　外物弃智,涤荡机变,忘富逸贵,杜遏劝沮,

　　不恤乎穷,不荣乎达,不戚乎毁,不悦乎誉.

　　其儒者也,祭祀祈福;而道者也,履正禳邪.

　　儒者所爱,势利者也;道家所宝,无欲者也.

　　其儒者也,汲汲名利;道家抱一,独善其身.

　　儒者所说,相研簿领;道家所习,遣情教戒.

　　道者其为,自修成务;其居善取,人所不争;

　　道者善治,绝祸未起;道者善施,济物不德;

　　道者善动,观民用心;道者善静,居慎无闷.

　　道者真情,至精至诚,百家君长,仁义祖宗,

　　小异之理,其较如此,首尾汙隆,未之变也.

　　体道匠物,宝德长生,黄老是也.黄帝治世,

　　以致太平,而又昇仙,未可谓之,後於尧舜.

　　老子者既,兼综礼教,而又久视,未可谓之,

　　为减周孔.故仲尼有,窃比之叹,未有疵辞,

　　末世庸民,不得其门,崇修儒墨,而毁道家,

　　何异子孙,骂詈祖考?不识所来,亦已甚矣.

　　原文：

　　或问曰：“道之为源本，儒之为末流，既闻命矣，今之小异，悉何事乎？”抱朴子曰：“夫升降俯仰之教，盘旋三千之仪，攻守进趣之术，轻身重义之节，欢忧礼乐之事，经世济俗之略，儒者之所务也朴子免费祠堂。外物弃智，涤荡机变，忘富逸贵，杜遏劝沮，不恤乎穷，不荣乎达，不戚乎毁，不悦乎誉，道家之业也。儒者祭祀以祈福，而道者履正以禳邪。儒者所爱者势利也，道家所宝者无欲也。儒者汲汲於名利，而道家抱一以独善。儒者所说者，相研之簿领也。道家所习者，遣情之教戒也。夫道者，其为也，善自修以成务；其居也，善取人所不争；其治也，善绝祸於未起；其施也，善济物而不德；其动也，善观民以用心；其静也，善居慎而无闷。此所以为百家之君长，仁义之祖宗也，小异之理，其较如此，首尾汙隆，未之变也。”

　　或曰：“儒者，周孔也，其籍则六经也，盖治世存正之所由也，立身举动之准绳也，其用远而业贵，其事大而辞美，有国有家不易之制也朴子免费祠堂。为道之士，不营礼教，不顾大伦，侣狐貉於草泽之中，偶猿猱於林麓之閒，魁然流摈，与木石为邻，此亦东走之迷，忘葵之甘也。”抱朴子答曰：“摛华骋艳，质直所不尚，攻蒙救惑，畴昔之所餍，诚不欲复与子较物理之善否，校得失於机吻矣。然观孺子之坠井，非仁者之意，视瞽人之触柱，非兼爱之谓耶？又陈梗概，粗抗一隅。夫体道以匠物，宝德以长生者，黄老是也。黄帝能治世致太平，而又昇仙，则未可谓之後於尧舜也。老子既兼综礼教，而又久视，则未可谓之为减周孔也。故仲尼有窃比之叹，未闻有疵毁之辞，而末世庸民，不得其门，修儒墨而毁道家，何异子孙而骂詈祖考哉？是不识其所自来，亦已甚矣。

　　参考译文：

　　有人问道：“道家是本源，儒家是未流，已经您论定了，现在请问两者之间的细微差异都是什么事情呢？”抱朴子说：“各种各样的行为规范教育，繁多复杂的待人接物仪式，进攻退守的办法，轻身重义的节操，欢乐忧戚的礼乐事物，经世济俗的政治韬略，都是儒家所孜孜营求的事务朴子免费祠堂。超然物外，抛弃智能，涤除私欲，随机应变，忘却安逸富贵，杜绝劝勉阻止，不为穷困而感到忧虑，不为进升而感到荣幸，不为谤毁而感到悲伤，不为赞誉而感到喜悦，都是道家努力追求的事业。儒家用酒肉祭祀来祈求福祉，而道家靠正道直行来驱除邪恶；儒家所珍爱的权势利益，道家所看重的是没有欲望；儒家忙忙碌碌地追逐名利，而道家保守纯真来独善其身；儒家所说习的是相互切磋学习的经典，而道家所说习的是消遣情怀的教戒。道家人物，他们做事的时候，善于自我修炼来求得成功；他们居住的时候，善于进入山林而与世无争；他们治理的时候，善于在萌芽状态消灭祸患；他们施舍的时候，善于普济万物而不求感激；他们行动时，善于观察民风来决定取舍；他们安静的时候，善于谨慎小心而没有烦闷。这些正是道教成为百家统领和仁义始祖的原因所要。儒道两家之间的细微差异，比较起来大致如上所述，但是道家为首，儒家为尾；道家高尚，儒家低级；这种地位并没有改变。”

　　有的人说：“儒家祖宗是周公、孔子，儒家经典则是六经，这大概是治理世务，保持纯正的途径，是立身处世、一举一动的准绳，其功用深远、事业宝贵；其目标伟大、言辞美丽，是维持国家永不变更的制度朴子免费祠堂。而修道之士，不营求礼乐教化，不顾忌人伦天性；在草泽之中陪伴着狐貉，在林莽之间伴随猿猴；孤傲地摈弃一切，与木头石块为邻。这些实际上是疯狂和迷失，是舍大取小，弃明投暗。”抱朴子回答说：“铺张华丽的文采，是质朴正直的人们所厌弃的，驳斥愚昧的观点，挽救迷惑的人们，是从前的人们所满足的，我的确不想再和您辨析事物道理的善否了。不想再和您论证成败得失的关键了，然而，眼看着儿童掉进井里，那不是仁慈之人能够忍心的；眼看着瞎子碰到柱子，那不是博爱的人能够承受的。因此，我还是再陈述一下人主张的梗概，精略举例谈谈要点吧。

　　体察道意来驾驭万物，注重德理来获得生长，黄帝、老子就是这样的人朴子免费祠堂。黄帝既然能够治理社会达到太平盛世，又能够升天成仙，那么就不能认为黄帝比唐尧，虞舜差了。老子既然能够包容礼仪兼括民间教化，又能够长生不老，那么就不能认为老子比周公、孔子差了。所以孔子私下有将老子比喻为蛟龙的感叹，从未听说过他对老子有过挑剔和诽谤的言论。然而末世的庸民不是道家门径，就学习儒墨而非议道家，这与做子孙的责骂父祖有什么区别呢？这实在是不知道自己从何而来，情形也太严重了。

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