[心情游记]边城古镇:揭秘五凤溪的神秘面纱:昌吉姓王

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　　每座古镇都有许多说不完的故事，当然五凤溪也不例外，五凤溪，今名五凤镇，位于成都市东北，龙泉山脉中段，距成都市区40公里昌吉姓王。“境内山极屈曲，一路尖峰拔列，瘦削逼人，遥望之若冲霄之凤，破空而出，其峰之尖且高者有五，前人名其溪曰五凤”。沱江与黄水河在此交汇，冬无寒，夏无暑，盛产河鲜、各种水果、粮食、蔬菜。很早便成为人类繁衍生息之所，汉唐时已相当发达，宋置柏茂镇，清初置永福乡，因后又逐步建成金凤、玉凤、白凤、青凤、小凤五条街道，清康熙年间官设为场镇。山如凤，街呈凤形，遂以五凤名镇。清末升置为第五区所在地，解放后建置为同名乡镇各一，撤区并乡后成现建制。让我们一起来探寻五凤溪边城的养成。

　　关于码头文化

　　五凤溪历来为沱江上游重要水码头，码头文化向很发达昌吉姓王。又兼清康熙雍正年间以“湖广填四川”为代表的大规模的移民，湖南、湖北、广东、江西等省大量移民到此占业定居，他们带来的宗教文化、会馆文化、家族文化、客家文化、民居文化与原有的蜀地文化在五凤溪这一方小镇相互交融，使这里的文化得到空前的发展，并呈现出多元化的特点。但是，无论是哪种文化，无论在局部怎样呈现多样性差异性，都无不强烈地反映出中国古代哲学思想的影响，体现出中国古代中和谐顺的哲学观念。也正因为这强烈的哲学氛围，才产生了中国一代哲学大师贺麟先生。

　　关于自然文化

　　五凤溪的五条主要街道都顺山势顺河道而建，弯弯曲曲，高低错落，宽处两排房，窄处一排房（俗呼“半边街”）昌吉姓王。河边临河建房，墙在河边，房在水上（俗称“吊脚楼”）。就连三圣宫这样的较大规模的公用建筑亦依山而建，不拘一格，倒也别有一番风韵。五凤溪南岸建关圣宫，座南朝北，北岸建南华宫，座北朝南，隔河相望，遥相呼应，布局在空间上求得平衡，选址颇多说究。在建筑材料上也都就地取材，以土筑墙，以石铺路，房屋、桥梁基本上都是土木、土石、木石结构，显得很是和谐。在古民居建筑内也随处可见这种观念的产物。刘氏宅建于高台之上，从侧顺势布梯，拾阶而上；陈氏宅因主人是民国时期五凤乡乡长，该房依山势而建，前低后高，中西合壁，各具功用。这些精巧的设计，与其说是古人挖空心思匠心独运，倒不如说是传统的哲学观念使然。

　　关于宗教文化

　　五凤溪过去四门四大寺，辖内大小庙宇堂观数以百计，祀奉的有佛教的如来佛祖、燃灯古佛、观音大士等佛和菩萨，有道教的太上老君、王母娘娘、八仙、炳灵、五显神等神仙，有基督教的耶苏，还有民俗祀奉的关圣帝，水龙王、火神、财神，既有土著居民原祀神佛，又有“湖广”等省移民带来的祖籍地所祀神佛昌吉姓王。甚至还有“黄楝菩萨”等等，不仅从未发生过教案，而且显得十分的和谐。三圣宫与火神庙合二为一；炳灵殿中既祀奉炳灵王，同时又祀奉佛、菩萨，僧道共处，且到民国十年以后炳灵殿居然全由僧人打理；白崖寺以佛教为主，但大殿祀奉王母娘娘，且因王母而香火益盛。这种情况出现在五凤，既是外来宗教与中国本土道教及民间信仰的融合，也不能不说是中国传统的哲学观念的浸濡所致。

　　关于移民文化

　　据县志，五凤溪雍正以后土著居民约占20%左右，湖广籍20%左右，其它省籍之合约60%昌吉姓王。外来人口中不少望族著姓，定居于五凤溪后，虽然各姓自立宗祠，各省籍人士自建会馆，但是均能和谐相处，通有无通贸易通婚配，不少成为通家之好，共同为五凤的发展作出贡献。而今的五凤居民，考其十代以前，绝大部份为清代移民的后裔，不少家族可谓代有闻人。但是，无论他们的祖上是何省籍，现在均对五凤溪有极强认同感，以是五凤籍人为荣。

　　关于哲学文化

　　古人《宅经》曰：“夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模昌吉姓王。”“故宅者，人之本。人以宅为家，居若安则家代昌吉，若不安，即门庭衰微。坟墓川冈，并同兹说。上之军国，次及州郡县邑，下之村坊署栅，乃至山居，但人所处，皆其例焉。”五凤溪亦然。无论庙宇，民居都极说“风水”。由于地处丘陵，相对于成都平原而言则更具标本意义。这里五山攒聚，两水交汇，正所谓“山来水回，富贵而财”的风水宝地。整个镇依山面水，镇在几山相聚之洼处，“水口”、“龙脉”、“聚气”理论在这里得到完整体现。贺氏宗祠地处凤头，前临绿水，背倚椅状之山，远眺山如奔马。白岩寺“龙虎包裹，自成形局”。特别是古民宅陈宅，整栋房屋四周为土墙，中为砖墙砖柱，可以说按风水理论诸方面中规中矩。五凤溪先人建筑对风水的说究，其实质是在探求建筑的场地、方位、布局与天道自然、人类命运的协调关系，它是中国古老哲学命题“天人合一”、“天人感应”等在建筑上的体现，其注意力在追求人与住屋，与整个自然环境融为一体。如果剔除风水术士加于风水的迷信色彩，我们看到的将是中国古代哲学的熠熠光辉。

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