解密一个真实的让人唏嘘的“男人节” ——路南彝族撒尼人“密枝节”:姓王的祖先起源于什么地方

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　　老城故事之（七）

　　正本清源还原历史

　　解密一个真实的让人唏嘘的“男人节”

　　——路南彝族撒尼人“密枝节”

　　彝族传统节日很多，有：库斯节，补年节，跳虎节，插花节，火把节，庆年节，跳公节，荞年节，赛装节，开井节，密枝节等等姓王的祖先起源于什么地方。这些节日，都是彝族传统的节日，但因为彝族的居住地分散，分散到各个地方的彝族，又因为历史源流，地理位置，生活习性，族种文化等各异，分成了很多个彝族支系，每个彝族支系，经过千年的锤炼，都形成了自己独特的性格文化，所以才会留下了这些独具特色的节日。这些节日，各地的彝族之间没有什么联系，互不干预，互不依赖。不象汉族一样，传统的节日，都有统一的时间，统一的内容，统一的庆贺方式。在这里，我们只聊这些节日里的其中一个，流行在路南地区，只有路南彝族撒尼人拥有的，年年坚持过的、神秘独特的“密枝节”。一个展现在历史夹层里，真相让人唏嘘的“男人节”。

　　要解密真实的“密枝节”，就必须从路南彝族撒尼人的人文起源，社会结构，宗族传承，历史文化说起姓王的祖先起源于什么地方。

　　南北朝时期，南诏以前，居住在路南的彝族先民，黑爨乌蛮氏族部落，经过长期的跋涉征战，形成了一个以血缘宗支为基础的部落，即落蒙部姓王的祖先起源于什么地方。落蒙，初为部落首领，后以人名为部落名。元史地理志载：“城名撒吕，黑爨蛮酋长之后裔落蒙所筑，子孙世居之，名落蒙部”。彝语（撒尼语）“落”意为虎，“蒙”是高大雄伟的意思，直译为大老虎。彝族撒尼人敬虎，把虎看成至高无上权力的象征，至今都保持着敬虎习俗。1255年，蒙古军队在阿术带领下，攻取了路南落蒙撒吕城。

　　经营了五百多年的落蒙撒吕城，被蒙古军攻陷后一把大火，毁于一旦姓王的祖先起源于什么地方。兵败的落蒙部头人，带着残部，逃进老圭山，在山中筑营设堡，习马练兵，时刻准备卷土重来。

　　至元十三年（1276年），元王朝借设立云南行省，调整政区之机，将落蒙万户府削弱为州，并命名为路南州，隶属澄江府姓王的祖先起源于什么地方。同时，元政府派官员安抚逃入老圭山的落蒙后人，任命落蒙部首领阿宝为知州。派普鲁海牙将军为路南军事首领，率兵镇守路南州。元末明初，落蒙后人，改姓“秦”。

　　《土官底薄》记载：秦晋本州岛罗罗人，洪武十五年归附总兵官，拟充本州岛土官，十七年赴京朝觐除本州岛同知姓王的祖先起源于什么地方。三十五年赴京朝贺本州岛里老告保，永乐元年正月钦升知州。故，长男秦禄，永乐七年八月奉令旨，准他袭职，敬此。故，长男秦福，宣徳七年本部秦普升授知州，奉太宗皇帝圣旨只不做世袭人数题奉圣旨他土人准他袭。钦此。故，无子，止生三女，据布政司咨称秦福次女元真无过性纯识字，夷民信服。该袭。天顺六年十一月奉圣旨是，钦此。故。成化十三年都御史王恕奏女官元真病故，户内别无应袭之人，要改流官本年十月除流官知州李升管事。

　　秦元真未婚无后，因疾早逝，云南巡抚王恕奏设流官，秦元庆（俗称庆姐，秦元真之妹）袭土司之职姓王的祖先起源于什么地方。秦元庆袭土司职，非官府所许，乃至率众抗拒。册曰：“庆姐性摇荡，暴戾乖张，饮酒为乐，奉请大将军到滇，发兵捕治。庆姐素有妖术，路南州人民大遭涂炭。未几伏诛，剥皮示众，以快民心，自是始立汉官”。

　　从南宋成淳二年(1266年) 当朝政府授命认可阿瑶继任路南州土官职算起，到成化十三年（1477年）秦元真病故后，明朝廷就没有正式任命过任何一个人为路南州土司官，这标志着，明朝廷在路南改土归流成功，流官掌握了路南州的政权姓王的祖先起源于什么地方。秦家在路南州做土知州200余年。成化十三年（1477年）以后的“秦土司”，是没有得到官府认可的，非著名的，彝族人拥护并掌握权势，可以一呼百应的“秦土司”。

　　康熙四年（１６６５）吴三桂统治云南期间，强制推行清王朝的“剃发之制”姓王的祖先起源于什么地方。这一政策的实施，激起了滇东南土司和地方势力的反抗，在新兴王耀祖的带领下，迤东土司禄昌贤，峨山禄益、王杨祖，路南秦祖根，陆良资洪，迤南土司王弄山、王朔，蒙自李日升、李世藩、李世屏，弥勒昂复祖，邱北沈应麟、沈兆麟、王承祖、王义、王先任、王光化等筹划反抗清朝的“削发留辫”，恢复明朝制度，拟建立新政权。1665年四月联合举行起义。此次起义前后历时共1个月，后被吴三桂残酷镇压，彝族势力元气大伤。到了清朝中期，随着明清两朝屡次镇压剿杀，滇中、滇南地区的彝族土司、土目、黑彝人数锐减，势力衰弱，鬼主社会结构解体。

　　什么是鬼主社会呢？打开百度：“鬼主，唐宋两代汉文史籍对分布于今云南东部、贵州西部、四川南部乌蛮及两爨首领的称号姓王的祖先起源于什么地方。他们利用“鬼巫”进行统治，辖区大小不等。有都鬼主、大鬼主、小鬼主的区别。各鬼主间没有固定的隶属关系。爨族以云南陆良为中心，盛行巫术，存在500余年。

　　也就是说，路南从黑爨乌蛮酋长，到落蒙部的头领，再延续到元明清时期的“秦土司”，他们在路南地区，一直在实行着鬼主社会的统治，他们自己既是部落的大头领，又是主祭师，利用自产的“鬼巫”术技，自销给自己管辖的人民姓王的祖先起源于什么地方。难怪秦元真病逝后，明朝政府为阻止秦家人世袭土司之职，竟造谣秦元庆道：“庆姐性摇荡，暴戾乖张，饮酒为乐，素有妖术，路南州人民大遭涂炭”。最后“发兵捕治，未几伏诛，剥皮示众，以快民心”。

　　按当时的土司制度来看，土司官世袭，并不是象汉族一样，只能子袭，在旧时的土司制度里，袭土司职，可以母袭，子袭，女袭，儿子媳妇袭，所以，在云、贵、川等地，出现女土司，是很正常的事情姓王的祖先起源于什么地方。路南圭山土司秦元真，就是路南历史上世袭的、明朝廷下旨认可的、路南州人民所拥护的唯一的一任女性土知州。

　　所以，在路南早期的鬼主社会结构里，部落首领就是祭师，祭师，就是部落首领姓王的祖先起源于什么地方。从实行土司制度，这些部落首领被政府授予官职后，他们的祭师身份，才慢慢的被剥离了出来，安排给自己最信得过的人做祭师，这些人，就是现在上知天文，下知地理，中间知人事，可画可读只有自己一个人看得懂，其他人看了都莫名其妙的经书，这群人有一个共同的名字，叫：毕摩。

　　还有一种“毕摩（祭师）”，就是鬼主社会结构解体，明清两代“改土归流” 成功后，“土司”，就成了彝族民间对当地有权有势头人的称谓，虽然当政者已经不再认可他们的土司官身份，但他们还是掌握着普通老百姓的生杀大权，有些祖辈上做过部落首领以及土司官的，在历届朝廷的打压下，家道沦落，为了生存，自然就袭了祖技，干起了“毕摩（祭师）”一职了，虽然没有了祖上号令部落的权势，但因为血宗的关系，他们在以后的日子里，地位依然崇高，职业更加神圣，任何人不容侵犯姓王的祖先起源于什么地方。

　　在近现代彝族社会里，“兹（土司）”、“莫（法官）”、“毕（毕摩）”、“格（工匠）”、“卓（百姓）”五个等级中，毕摩的地位处于第三位姓王的祖先起源于什么地方。彝族彦语中：“兹来毕不起，毕起兹不吉”，充分说明在彝族社会中毕摩的地位是至高无上，任何人不能侵犯的。历史在前进，社会在改变，彝族从鬼主社会一人独大的头人祭师，进步到毕摩群体的继承，发展到了现在，形成了以彝族社会为主体，以经书和仪式为载体的自成独特体系的“毕摩文化”。毕摩既掌管神权，又把握文字，既司通神鬼，又指导着人事。在彝族人民的心目中，毕摩是整个彝族社会中的知识分子，是彝族文化的维护者、传播者和不可替代者。可以想象，当时要做一个受人尊敬的“毕摩”，可不是象现在这样的简单，只要报个名，参加个培训班，穿上道具 “衣服”，拿上种种唬人的行头，就可以自称“毕摩”，主持参加各种活动了。呵呵???????

　　说完这些，应该对路南彝族撒尼人的历史文化有一些了解了吧，了解了这些，就该说正题，聊“密枝节”了姓王的祖先起源于什么地方。

　　密枝节也叫“祭密枝”，也叫“男人节”姓王的祖先起源于什么地方。是路南彝族撒尼人民间独具特色的传统节日。密枝节只流行于滇南彝族撒尼人居住的地区。路南石林，弥勒，丘北等地彝族撒尼人，以村寨为个体，各过各的，互不联系，互不呼应。都倔强地沿袭传承保持着这个独特的节日。他们节日起始时间不统一，一般在农历十一月左右，节日短的有5天，长的9天不等，路南的彝族撒尼人一般在农历十一月的头一个属鼠日到属马日举行，历时七天。他们每个村寨，供奉和祭奠的神位不一样，说法不一样，来源也不一样，各说各的，各做各的，各祭奠各的。只有三个环节是共同的，一是只能在茂密的密枝森林里举行。二是必须是成年男人才能加入。三是禁止妇孺牲畜进入他们认定的密枝林。

　　在这里说解密，实际上是我的一种大胆的猜测姓王的祖先起源于什么地方。为什么要“猜测”呢？因为在路南彝族撒尼人居住的地区，就没有谁能完整的说出“密枝节”的起源、意义和真实内涵。在路南彝族撒尼人两千多年的历史里，他们的文字被焚毁，记忆被篡改，传说被污蔑，人物被丑化，留下来的，就只有老一辈个别毕摩才认识的残焚过的经文和破碎的文字。流传下来的历史、节日、故事等等，越传越遥远，越传越神话，越传越找不着东西南北。

　　根据我的推断，对应路南彝族撒尼先民历史上遗留下来的一些碎片、事件、政策、微小细节，确切的说，路南彝族撒尼人的“密枝节”，来源于战争，起源于清中期姓王的祖先起源于什么地方。是路南彝族撒尼人的男人们，通过在密林里，秘密结社，来对战争中逝去亲人的祭奠，对英雄前辈的追思向往，对当下自己无可奈何景况的愧疚和对当权者不满、不信任的一种发泄方式。传承发展到现在，就形成了路南彝族撒尼人独特的，不允许外人，妇幼参与的，只有他们自己村寨成年男人才能参与的“男人节”。

　　故事应该是这样发生的：

　　在两千多年前，生活在路南的彝族撒尼先民，是一支崇虎畏虎的民族姓王的祖先起源于什么地方。他们以虎为图腾，在落蒙头人的带领下，凶猛团结。他们攻城略地，英勇善战，不屈不挠，苦心经营守护着几辈人用鲜血和生命筑成的撒吕城。他们在困难面前永不屈服，永不言败，只想在自己的“阿着底”上，生儿育女，快乐幸福的生活。在唐宋南诏大理时期，形成了以落蒙后人为首，滇东南自杞国乌蛮三十七部落之一的、勇猛刚强的 “落蒙部”。在弥勒县彝族阿细人流传下来的史诗《阿细部落之歌》里清楚的记载着，唐宋大理国时期的落蒙部，就已经是一支以轻骑兵为主要军事力量，南征北战，半牧半商的黑爨乌蛮部落。

　　后来，蒙古人打了过来，落蒙部的勇士们，用自己的鲜血和生命，顽强的抵抗侵略者，最后，在给以蒙古铁骑沉重打击下的同时，自己也城毁人伤亡，败退到了老圭山上姓王的祖先起源于什么地方。在老圭山上，他们没有屈服，更没有放弃，一辈又一辈人坚持着，一辈又一辈人等待着，积蓄力量，时刻准备挺起腰杆，拿起武器，夺回他们被外来人侵占的一切。

　　因为他们的坚韧不屈，顽强反抗，在连续几个朝代的打压下，在大清强权的屡次镇压剿杀中，路南彝族撒尼人人数锐减，势力衰弱，落蒙首领秦土司后人也彻底衰败，遁迹山外，鬼主社会结构最后解体了姓王的祖先起源于什么地方。

　　也就是说，经过几百年的消耗，曾经雄镇四方的落蒙部，曾经凶猛无畏的战斗民族，路南彝族撒尼人，他们首领没了，年轻少壮的族人倒下了，为了生存，为了宗族延续，为了老弱病残妇孺幼儿，他们妥协了姓王的祖先起源于什么地方。清中期后，他们终于低下高傲的头颅，脱下身上带血的甲胄，放下手中父辈留下的武器，过上了屈辱的顺民生活。

　　可是，他们毕竟是勇士的后人，战斗民族的光环，还没有从他们身上褪尽，祖上的光辉岁月，还留存在他们记忆之中姓王的祖先起源于什么地方。他们血管里流动的血，是热的，胸口跳动的心，是烫的，祖上留下的精神，是随时可以触摸的。每天晚上，男人们悄悄的躲过妇孺幼儿，来到村寨外面的密林深处，哭着，喊着，呼叫祭奠着逝去的祖灵，他们唱着，跳着，向逝去的祖先和亲人，诉说着自己内心深处的不满和委屈，他们拼命的发泄着，象猛兽一样发泄出长在骨子里头的暴戾和杀气。

　　天亮了，该说的，说完了，该发泄的，也发泄完了，他们悄悄的擦干眼泪，收起内心深处强悍的杀气，整理凌乱的头发衣服，回到了村寨，回到自己的家园姓王的祖先起源于什么地方。白天，他们又成了官家面前的顺民，媳妇跟前的好丈夫，家人眼里的好男人。

　　慢慢的，晚上去密林的人，越来越多了，慢慢的，以村寨为单位，以头人、毕摩、村长为首，集体走进到各自所属的密林里，集体祭奠祖灵，集体发泄委屈，集体发泄骨子里头的暴戾和杀气姓王的祖先起源于什么地方。

　　时间长了，天天去密林也不是办法，被官家发现了，说不定就会大难临头，连累家人姓王的祖先起源于什么地方。后来，在头人，毕摩，村长及众人的倡议下，就一致定成每年定时去一次，去一次多逗留几天，好好的发泄一下。已是，农闲时节，祖上每年定时的练兵日，就发展成为他们的固定的节日。唐代樊绰《云南志》（蛮书）载：桑田之余，便习战斗，每岁十一、十二月，农收既毕，兵曹长行文书境内诸城邑村落，各依四军集人实验，枪、剑、甲胄腰刀悉需犀利，一事厥，即有罪。其法一如临敌。每出军征役，每蛮皆携粮米一斗五升，各携鱼脯。此外无供军粮者，蛮军忧粮易尽，心切于战，用军之次，前面伤刀剑许将息，后背伤刀剑辄后退者，即刃其后。

　　经过岁月的洗涤，历史的发展，后人的延续传承，慢慢的，这就固定成形了一开始的“祭密枝”，到中期的“男人节”，再到现在的“密枝节”姓王的祖先起源于什么地方。

　　战斗民族永远是战斗民族，一开始进密林的时候，只为祭奠和发泄心中的不满和委屈姓王的祖先起源于什么地方。逐渐的，在密林逗留的日子长了，内容也就随之增加了。祭奠么，内容、礼节、祭品都要规范吧？！已是呼，密枝翁、密枝神、树神，石像，石虎，只要想得到的，都可以拿来供奉，反正毕摩可以编个说得过去的故事来对外做个合理的解释。祭品么，很简单，白色的牲畜历来是咱彝族的不祥物，各家凑来杀了祭奠吃喝就是了。吃喝的时候，就顺带着发泄一通。已是，头人、村长等被指定的头目，就自然成了发泄的对象，对着他们，乱说乱骂一通，什么？你说为什么要骂他们？因为他们作为咱们的领头人，能带咱们驰骋疆场吗？能带咱们攻城略地吗？能带咱们重振老祖宗的辉煌吗？不能！！！

　　吃喝发泄完了，不急，既然大家聚在一起，这段时间又是祖上练兵的时间，就要活动活动一下，演习纪念一下咱祖上族人的战争和生活的场面，让老祖宗看看，咱们后人再窝囊，还是男人，是一群带种的、顶天立地的男人，一群有担当，可以随时拿起武器上战场的男人姓王的祖先起源于什么地方。以是，摔跤、撵山、撵雀等狩猎活动，因应而生。

　　吃也吃了，喝也喝了，骂也骂了，该发泄的，也发泄完了，该散了吧？？？不急，还有一些刚成年的小男人，什么也不懂，教教他们，怎么做一个能延续生命，为人夫为人父，不辱祖宗荣耀的好男人姓王的祖先起源于什么地方。

　　时间一晃而过，该散了吧，双亲妻儿还在家等着呢姓王的祖先起源于什么地方。已是，一个去除了身上污秽，暴戾，杀气的男人，一个一身轻松，勤奋，任劳任怨，没有暴力倾向，全新的男人，出现在妻儿老小的面前。

　　为了保密，毕摩编了很多借口和传说，来掩盖密枝林里发生的真实故事，妇孺老少牲畜不允许进去，一是怕泄密，连累了村寨、族里、家人姓王的祖先起源于什么地方。二是密枝林里充满了污秽，暴戾和杀气，怕这些污秽，暴戾和杀气，打搅了密枝林外，几辈男人用尊严和屈辱维护的，来之不易的平静安宁的生活。

　　这就是真实的“密枝节”，一个给战斗民族后裔带来安慰，纪念祖宗光辉岁月，治疗他们心灵创伤，抚平他们性格缺陷，留下并寄存身上污秽、暴戾、杀气，让外人看了莫名其妙，神秘感爆棚的“男人节”姓王的祖先起源于什么地方。

　　从这个节日可以看出，路南彝族撒尼人，是一个伟大的族种，他们能屈能伸，能进能退，能打更能忍姓王的祖先起源于什么地方。为了族人的延续，他们舍弃并放下了千年祖宗的荣耀，退居深山，安宁平静的过着屈辱的日子。他们有愧疚，有委屈，有不平，更有原始的冲动和埋藏在内心深处的欲望。这几百年来，通过“祭密枝”这种方式，他们找到了一个属于他们自己独有的精神寄托，这一精神寄托方式的传承和延续，更体现他们才是中华大地上真正的好男人。我们应该为能和他们生活在同一块土地上，而感到骄傲。

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