闲读《诗经》《采蘋》：贵族女子出嫁前采蘋藻祭祀祖先的诗歌:河北祭祀祖先
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这首诗歌咏的是西周时期，江汉一带贵族女子出嫁前，祭祀祖先的一种风俗河北祭祀祖先。
这实际上相当于女子成人礼河北祭祀祖先。中国古代，人们是很注重仪式的，认为这是人和神明、和祖先沟通交流的方式。女孩子长大了，要出嫁了，就要到宗庙里，祭祀祖先，也算是给祖先做一个汇报，做一个告别。因为嫁到夫家，就成夫家的人了，和自己娘家成为亲戚了。因此，这个仪式是非常隆重庄严的。
那时候毕竟社会物质财富不很丰富，祭祀的祭品也很简单，就是用从水边采来的水浮萍和藻草，经过烹饪，做成祭品河北祭祀祖先。可见那时物质财富的匮乏。
采集蘋藻的过程也是辛苦的劳动，贵族少女估计不会亲自去采，大多是女奴们去采河北祭祀祖先。即使贵族女子亲自去采，也可能是带着女奴，自己只是做些象征性的辅助劳动。
最后的祭祀的主角，肯定就是贵族女子了，这些采集蘋藻的女奴们是没资格参与的河北祭祀祖先。
因此，这首诗很可能就是女奴们在采蘋藻的时候唱的歌河北祭祀祖先。她们的女主人就要出嫁了，她们为女主人出嫁前祭祀祖宗做准备，也是很开心。我们可以想象到她们一边干活，一边唱歌的欢快情景。
原诗：
于以采蘋？南涧之滨河北祭祀祖先。于以采藻？于彼行潦。
于以盛之？维筐及筥河北祭祀祖先。于以湘之？维锜及釜。
于以奠之？宗室牖下河北祭祀祖先。谁其尸之？有齐季女。
注释：
蘋〔pín〕：亦称大萍、田字草，多年生水生蕨类植物，茎横卧在浅水泥中，全草可入药河北祭祀祖先。
藻：水藻，隐花植物的一大类，没有根、茎、叶等部分的区别，海水和淡水里都有河北祭祀祖先。
行潦〔xíng lǎo〕：沟中的流水河北祭祀祖先。行，水沟。潦，路上的流水、积水。
筥〔jǔ〕：盛物的圆形竹筐河北祭祀祖先。
湘：烹煮河北祭祀祖先。
锜〔qí〕：古代一种三足的釜河北祭祀祖先。
釜〔fǔ〕：古炊器，圆底无足，用以烹煮河北祭祀祖先。
尸：执掌，主持河北祭祀祖先。亦指祭祀时代表死者受祭。
齐〔zhāi〕：同“斋”，恭敬，庄重河北祭祀祖先。
季：少，小，排行最后的河北祭祀祖先。
译文：
去哪里采摘白苹？在南边山涧的溪水边河北祭祀祖先。
去哪里采摘水藻？在那沟渠中的流水边河北祭祀祖先。
用什么盛装它们？用方形的筐和圆形的筥河北祭祀祖先。
用什么烹煮它们？用三足的锜和无足的釜河北祭祀祖先。
在哪里陈设祭品？在宗庙的窗户之下河北祭祀祖先。
谁主持这次祭祀？有位庄重恭敬的少女河北祭祀祖先。
这首诗也是采取“赋”的手法，直接对歌咏的内容进行铺陈叙述河北祭祀祖先。叙述的时候，采取一问一答的形式，陈述了采集蘋藻的地点，盛放蘋藻所使用的的工具，烹制蘋藻所使用的的炊具，最后点明谁是这次祭祀的主角。
故事的主角虽然出场最晚，但整个故事都是围绕她展开的河北祭祀祖先。因为女子长大了，要出嫁，所以要祭祀，要告别先人；祭祀需要准备祭品，因此才有采蘋采藻的劳作；采来的蘋藻需要盛放，需要烹制，这是祭祀的准备过程。最后点名祭祀的地点，祭祀的主角。
这首诗完全符合现代影视蒙太奇的手法，就是不停地给读者呈现画面河北祭祀祖先。
第一个画面，一群女孩子在“南涧之滨”采集浮萍的画面，女孩子们青春洋溢的面容和水边绿油油的浮萍相映生辉河北祭祀祖先。
第二个画面，这群女孩子转战那流水潺潺的水沟边，采集水藻，女孩子的欢声笑语，弥漫到乡野天空，融入那漂浮的白云河北祭祀祖先。
第三个画面，镜头切换，院子里那方形的筐子里，圆形的竹篮子里，都盛着鲜嫩的水浮萍和水藻河北祭祀祖先。那是年轻的女奴们劳动的成果。
第四个画面，镜头切换到烹制祭品的过程，三足的“錡”和无足的“釜”，分别烹制着这些水浮萍和水藻河北祭祀祖先。
第五个画面，宗庙的窗户之下，陈设着这些祭祀用的祭品河北祭祀祖先。表明祭祀的准备工作已经全部做好。
第六个镜头，那个容颜姣好、身材曼妙、神情庄重、心怀恭敬的待嫁女子出现了，她就是这个故事的主角，她要向祖宗汇报，自己已经长大成人，要嫁为人妇了，感谢祖宗在天之灵的护佑河北祭祀祖先。
这首诗就是用设问的修辞方式，通过一个个画面的呈现，把整个故事完整地叙述出来了河北祭祀祖先。
这首诗不同于其它诗歌那种重章叠句的表达方式，通过复沓重叠强化主题，而是采取故事层层推进、层层展开的方式，按照故事发展逻辑，不疾不徐地娓娓道来，节奏舒缓，气氛欢快河北祭祀祖先。读着这首诗，我们的心情也会受到感染，女孩子出嫁前的成人礼，原来如此轻松美好。
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