辽宁沈阳一村庄，生活着一千二百满清遗贵，清朝灭亡后集体改姓

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同其他的乡村一般，沈阳市的满堂乡，在表面望上去是一个再平凡普通不过的村庄，资料有着农家炊烟，也有着大片的耕地沈阳祭祖宗族祠堂。

可在这一片平凡之中，却生活着一千一百八十一名满族，他们中的许多人，曾是过去满清贵族的后代，也有过一段辉煌的历史沈阳祭祖宗族祠堂。

可在清朝灭亡后，他们为了躲避外界的视线，曾经集体改姓，试图隐姓埋名，以求得在乱世中的安稳沈阳祭祖宗族祠堂。

这些满清遗贵从何而来，为何生活在沈阳，有着什么样的传承历史？他们又在清朝灭亡后遭受着怎样的经历呢？要知道这些，还得从明末清初说起沈阳祭祖宗族祠堂。

红黄带子留沈阳沈阳祭祖宗族祠堂，繁衍生息聚满堂

聚居许多满清贵族的满堂乡，位于沈阳的东郊，坐落于沈阳的东陵区沈阳祭祖宗族祠堂。沈阳的东陵，也被称为福陵，是清朝开创者努尔哈赤的坟墓。

这座陵墓气势宏大，占地面积广阔，几近20万平方米，牢牢地立在沈阳的天柱山上，望着山脚下的每一个村落沈阳祭祖宗族祠堂。

而满堂乡内的清朝遗贵，与这座天柱山上的陵墓以及陵墓的主人，有着密不可分的联系沈阳祭祖宗族祠堂。

在满堂乡内的满族人群中，与东陵主人联系最为密切的，是一群被称为“黄带子”、“红带子”的人沈阳祭祖宗族祠堂。

“红带子”、“黄带子”，是红色和杏黄色的腰带的代称沈阳祭祖宗族祠堂。

在清朝的统治规则下，原本普普通通的两色腰带，被附加上了非凡的政治含义——清太祖努尔哈赤的父亲塔克世一系，在满清皇族内被尊称为“大宗”沈阳祭祖宗族祠堂。

由塔克世这一家族主支繁衍下来的，被皇帝特许系上杏黄色的腰带沈阳祭祖宗族祠堂。而其他的皇族分支，则被允许系上红色腰。红黄两色腰带，实际上就是满清皇室宗亲的象征。

根据这些满清皇室宗亲的说法，满堂乡的“黄带子”，其祖先是努尔哈赤的第六子塔拜沈阳祭祖宗族祠堂。1639年，塔拜在沈阳死去，满清朝廷便在其父亲的陵墓附近，为塔拜修建了一座坟墓，坟墓的位置恰好落于满堂沟。

塔拜去世的时间点，正处在崇祯年间，此时的满清还未入关，笼罩着整个华夏大地的清王朝，尚未完全建立沈阳祭祖宗族祠堂。原本按照习俗，塔拜的后人应该留些人手看守他们祖先的坟墓。出于战争和政治的需要，塔拜遗留下来的后代便随着其他满族人一起骑着马入关，在刀光剑影中为满清拼出来一片基业，建立起绵延数百年的清王朝。

随着时光的流逝，塔拜的后人一代接着一代老去，新生的八旗子弟开始习惯起北京的悠闲生活，可塔拜的曾孙裕得瑞，却忘不了落在沈阳老家的祖坟沈阳祭祖宗族祠堂。

于是，在经历一番辛苦的路途后，裕得瑞便从北京的胡同，来到沈阳的乡村，看守起自己祖先的墓地，时间久了，便在此落了户沈阳祭祖宗族祠堂。

而比起“黄带子”，“红带子”与东陵的连接要更深一些沈阳祭祖宗族祠堂。“红带子”能记忆最早的祖先，是颚穆拜。颚穆拜是努尔哈赤时期的一名贵族，他曾经伴随着努尔哈赤东征西讨，还见证过满清势力攻克明朝控制下的沈阳。

夺取沈阳这座东北重镇后，满清把沈阳作为自己的大本营苦心经营沈阳祭祖宗族祠堂。作为努尔哈赤心腹的颚穆拜，由此被命令留驻沈阳，其后代子孙，在满堂乡繁衍生息，渐渐形成如今的人口。

黄红带子持特权沈阳祭祖宗族祠堂，骑马逛街好生活

除了“黄、红带子”这两类满清的皇亲国戚，满堂乡内还有一群被称为“三户赵”的满清贵族，他们虽然不如“黄、红带子”那边有权有势，但凭借着祖先的身份，还是能从清王朝那里拿到许多俸饷，因此在清代，他们的生活也还算惬意沈阳祭祖宗族祠堂。

“三户赵”原本是努尔哈赤的三门亲戚，分别为伊儿根觉罗氏的洼和穆，喜塔喇氏的那哈初，以及祝氏的萨哈达沈阳祭祖宗族祠堂。

这三户姓氏都是喜塔喇氏那哈初的后裔，是努尔哈赤的舅舅家，其先祖喜塔喇氏随着努尔哈赤一同起兵，共创帝业沈阳祭祖宗族祠堂。在努尔哈赤建立后金，定都沈阳，编制八旗后，被编入正白旗，成为满清统治者中的一员。

1629年，喜塔喇氏接受了一个特殊的任务——“奉旨看守东陵”，而后又在满堂乡的中水泉一地建立“国戚祠堂”，并渐渐由一个姓氏，演化出如今的三个姓氏分支，并在时间的长流中改为赵姓沈阳祭祖宗族祠堂。

就这样，“黄、红带子”和“三户赵”，以及其他一些零零散散的小贵族，互相之间紧密联系，通婚频繁，构建出满堂乡内规模尚可的满清贵族势力沈阳祭祖宗族祠堂。

在清代，这些满清贵族凭借着自己与皇族的特殊血缘关系，以及由此而来的特殊政治身份，享受了无数清王朝给予的特殊待遇，过着极为腐化的惬意生活沈阳祭祖宗族祠堂。

根据清朝的规定，“黄带子”作为清皇族的近支，从15岁起，每年都能领取到一笔俸饷沈阳祭祖宗族祠堂。到了20岁成年时，这笔俸饷会再次翻倍，有36两。而且，这些饷银不单单只有男性能获取，满足一定条件的满族女性，也同样可以领得到。

除去这些每年固定不变的俸饷外，“黄带子”们娶妻生子，续弦病亡，也同样能得到一定数量的赏银沈阳祭祖宗族祠堂。

不过，仅仅这些经年累月都不变的俸饷，还不足以满足这些贵族的生活开支，真正让贵族过上奢侈腐化生活的，还是他们从清朝那里得到的政治和经济特权沈阳祭祖宗族祠堂。

在清代，“黄带子”作为身份高贵的满清贵族，在法律时并不归地方官府审理，而是转由专门负责皇家宗族事务的宗人府进行处理沈阳祭祖宗族祠堂。

因此，这些贵族就相当于可以减免相当程度的法律处罚，在法律上高人一等沈阳祭祖宗族祠堂。

而在满堂乡当地，“黄带子”贵族还依据自己的权势，占据了大量的山林耕地，在满清贵族还未腐化的后金时期，“黄带子”的祖先塔拜就占有6000多亩的土地沈阳祭祖宗族祠堂。

而后随着时间的流逝，满清贵族势力在当地的不断增长，其占有的土地和其他各类经济权益，也越来越多沈阳祭祖宗族祠堂。

与“黄带子”类似，“红带子”作为皇族的远支，他们也在政治和经济上享受到优厚的待遇沈阳祭祖宗族祠堂。唯一不同的，只是“红带子”得到的特权数量，和“黄带子”相比起来要稍微少一些。

但即使特权数量相对较少，这些“黄、红带子”，以及其他的满清贵族群体，都能依仗着权势，过着赌钱打猎，骑马游逛的快乐生活，无需去作别的劳作，成了骑在人民头顶上的“寄生虫阶层”沈阳祭祖宗族祠堂。

而在这些有权有势，并仗着权势获取金钱的贵族之下，更多的还是被束缚于制度之中的普通旗人沈阳祭祖宗族祠堂。以及日子更为悲惨，仅仅有着个奴才身份的汉人。

普通旗人沦兵农沈阳祭祖宗族祠堂，遭骂挨打为奴才

从古至今，任何国度内的贵族群体，从其衣食住行，到各种奢侈享乐活动，都离开不了数量繁多的底层百姓，满堂乡的清代贵族们自然也不能例外沈阳祭祖宗族祠堂。

在满堂乡内，就存在着许多为“黄、红带子”、“三户赵”等贵族提供服务的百姓，这些辛苦劳作的百姓中间，既有自祖先起就紧密依附于贵族的满族旗人，也有先前也是“三户赵”贵族，后来家道中落，不得不从事农业生产的破落人家沈阳祭祖宗族祠堂。

更有本为自由身，却不幸为满清掳掠，沦落为满清奴才的汉人沈阳祭祖宗族祠堂。

在这些不幸却平凡的人群中，普通旗人数量最多沈阳祭祖宗族祠堂。对于他们来说，虽然无需遭受如汉人悲惨的命运，却也需要为兵或为农，为清王朝的统治出力或出钱。

依照满清朝廷的规定，满堂乡内的满族旗人，大多数从事着农业生产沈阳祭祖宗族祠堂。和关内的汉人相同，他们也常常需要顶着烈日，到田地弯腰劳作，把自己的汗水融入东北的大地中，在秋天收获金色的果实。

实际上，在漫长的耕作中，这些每日劳作的旗人，不论之前祖先是身为“三户赵”的贵族老爷，还是世世代代就是普通平民的满族旗人，他们已经渐渐在每日的农事中融为一体，变成一个新的农耕阶层，成了一个个本本分分的农民，用自己的勤劳收获明天，而自己以及子孙后代，也似乎就此被牢牢固定在这片黑土地上沈阳祭祖宗族祠堂。

但这些满族农民的命运，有时有能窥见一丝转机沈阳祭祖宗族祠堂。为了能从旗人中获取到稳定的兵源，清王朝规定，从满堂乡内的这些旗人中，选二三十名男性为兵员，充当马甲。

被选为马甲的满族人，不但能得到一笔兵饷，还领有一定数量的“随缺地”沈阳祭祖宗族祠堂。

而且更为重要的是，一旦有战事发生，这些满清兵员就有机会从战争中夺取军功，建功立业，实现阶层的迁越沈阳祭祖宗族祠堂。

正是因为有着这种种“制度”、“条件”的保障，这群普普通通的旗人，虽然也时常遭受贵族的欺凌，为其剥削，却也能见到一丝光明，找到对未来的一点盼头沈阳祭祖宗族祠堂。

日子虽然苦，但也勉勉强强能过得下去，年景好一点时，也能经历和老婆孩子一起在热炕头上喝酒聚餐的好时光沈阳祭祖宗族祠堂。

但和这些旗人百姓比起来，满堂乡内汉人百姓的生活却苦不堪言沈阳祭祖宗族祠堂。在满清王朝的残酷统治下，满堂乡内的汉人社会地位极低，大多数汉人都是人身自由被贵族把控的奴才。

他们平常遇见“黄、红带子”、“三户赵”这些贵族时，必须极为尊敬地口称“老爷”，而在为自己的主人做事干活时，更需要尽心尽力沈阳祭祖宗族祠堂。

否则，一旦稍有不如意，便会被自己的主人殴打责骂，有甚者，直接被主人处死沈阳祭祖宗族祠堂。

满堂乡这个地方，就曾经发生过奴才被打死的悲剧沈阳祭祖宗族祠堂。有一次，一名陈姓的汉人奴才，因为未能及时向自己的主人请安，遭到主人的痛骂。

陈姓汉人不愿自己平白受到冤枉，便稍微多加解释，结果竟引起主人的愤怒沈阳祭祖宗族祠堂。这位贵族当即招来了几个族人，活活地将这名陈姓汉人和他的儿子打死。

满清贵族的残酷统治，由此可见一斑，而这可怖的事情，不单单存在于满堂乡这片小小的土地上，它遍布于满清王朝控制下的所有地方沈阳祭祖宗族祠堂。在这水深火热的统治之下，普通旗人，以及汉人百姓的愤怒正在一点一滴积攒着，等待着怒火喷发的时机。

时事剧变贵族落沈阳祭祖宗族祠堂，去日满姓化汉姓

1840年，鸦片战争的爆发打开了清王朝紧紧封闭的国门，打碎了清朝皇帝世世代代统治华夏大地的美梦，而在这轰轰作响的炮声中，满堂乡贵族们的安稳日子也随之一去不复返，高高在上的满族贵族老爷们，迎来了时代的剧变沈阳祭祖宗族祠堂。

在鸦片战争后半殖民地半封建社会时期里，满清朝廷签署了一系列丧权辱国的条约，出卖了大量的国家利益沈阳祭祖宗族祠堂。

西方列强的资本开始渐渐进入华夏大地，中国的经济也慢慢与全球化下的资本主义市场深度融合沈阳祭祖宗族祠堂。在这种局势之下，华夏大地境内原来较为充裕的白银，开始逆转明清以来的白银内流趋势，转而向海外，特别是向西方流动。

白银的大量外流，不但削弱了满清政府的经济实力，还造成“白银”与“制钱”的兑换差额越来越大，出现了“银贵钱贱”的现象沈阳祭祖宗族祠堂。

伴随白银价格上涨而来的，是物价的一路升高，在1890年到1910年这短短的二十年间里，粮价就翻了几倍，一斗高粱的价格，在1890年时，仅仅是半吊钱，而二十年过后，花上2吊多钱，才能买到一斗高粱沈阳祭祖宗族祠堂。

“银贵钱贱”和物价大幅度上涨的情形之下，满堂乡贵族能拿到手的银钱数量大大减少，而且消费能力也明显下降沈阳祭祖宗族祠堂。

此外，因为满清政府的财政困难，本该足额发放的“饷银”，朝廷减半发放，而且中间还得经过宗族族长的克扣，最后贵族们领到手上的饷银，自然是少得可怜沈阳祭祖宗族祠堂。

在这种困境下，“黄、红带子”、“三户赵”等皇亲国戚们，开始慢慢陷入经济上的困境，日子也开始像其他普通旗人一样，变得紧巴巴起来沈阳祭祖宗族祠堂。

穷则思变，面对经济上的窘迫处境，一部分满清贵族开始转向农业，经营自己依靠政治特权强占来的土地，摇身一变，成为满族大地主沈阳祭祖宗族祠堂。

但能成为地主阶层的，只有少数的几名幸运儿沈阳祭祖宗族祠堂。更多的贵族，则不得不成为农民，弯下身子，干起他们从前极为鄙视的农活。

时代的巨浪就这样把以前骄横至极的满清贵族打了个翻身，原先联系紧密的满堂乡贵族，在这时出现了极大的分化沈阳祭祖宗族祠堂。幸运者成了地主，维系着往日奢侈又腐化的生活，不幸者则被打落云霄，与其他平民一起从地里刨食。

时代的剧变不但影响着满清贵族，也改变着此前麻木的平民百姓沈阳祭祖宗族祠堂。在各类新颖的经济形态推动下，在各类思潮的冲击下，他们此前为满清贵族，为满清朝廷残酷统治而积攒几百年的怒火，终于爆发了出来。

在1911年，酿成了一座革命的火山，把这个封建的清王朝毁灭掉沈阳祭祖宗族祠堂。

虽然远在东北，但此时南方革命的浪潮也能波及到此沈阳祭祖宗族祠堂。在辛亥革命期间，因为满汉间旧有的民族仇恨，出现过许多汉族意图报复满族的传闻。而曾经骑在人民脑袋上作威作福的满清贵族，更是人民要打击的首要对象。

在这类传闻的包裹下，因为自身与旧王朝的紧密联系，满堂乡贵族们惶惶不可终日，找不到什么好的解决办法沈阳祭祖宗族祠堂。

任何问题，只要努力思考，总会有个解决的思路沈阳祭祖宗族祠堂。这群满清贵族们思来想去，在革命浪潮越发高涨面前，他们终于横下了一条心——决定集体改变姓氏，从原来满族特征明显的满姓，改成平凡大众的汉姓。

于是，在清朝覆灭后，原先的“黄、红带子”、“三户赵”等贵族，开始改姓为赵，或为白、祝、徐、谦等等各类不同姓氏，以意图隐姓埋名，掩盖自己过去与清朝的关系，在革命中守住安稳，留得一丝生机沈阳祭祖宗族祠堂。

而满堂乡中一大贵族势力——“三户赵”，其“赵”的称呼，就是由此而来沈阳祭祖宗族祠堂。

在改名之后，昔日曾经不可一世的满堂乡贵族们，失去了少数能代表往日荣光的姓氏，变得与身边其他普通人一般平凡沈阳祭祖宗族祠堂。

在时光的浪潮中，他们渐渐融入庞大的社会底层中，与其他汉人百姓一起喝酒、劳作、打牌、通婚，真正成为华夏民族的一员沈阳祭祖宗族祠堂。

结语

回望过去，距离满清统治已经过去一百多个年头了，对于那些满清遗贵而言，曾经高高在上的贵族生活，已经如旧梦一般永远地飘散去，曾经把他们整个宗族紧紧联系在一起的血缘牵连，也在城市化大潮面前被冲垮得稀散沈阳祭祖宗族祠堂。

如今的满清遗贵后代们，虽有些仍然以宗族的形态聚居着沈阳祭祖宗族祠堂。但更多的，已化为原子般的家庭，和其他普通的百姓，共同生活在沈阳，生活在东北，生活在华夏大地上。

如今的他们，已经放下过往历史的重担，与其他族群的人民一起劳动，一起欢歌，一同悲伤，对于这些人群而言，依靠血缘和姓氏维持种群认同的时代已经淡去，剩下的，唯有基于意识而形成的一种身份认同——中国人，牢牢刻印在他们的脑海里沈阳祭祖宗族祠堂。

参考文献

[1]本书编写组. 满族社会历史调查[M]. 辽宁人民出版社, 1985.

[2]刘玺鸿.群体认同的历史与想象——兼读刘正爱《孰言吾非满族:一项历史人类学研究》[J].中国图书评论,2016(03):70-74.

[3]袁正. 消失的城市满族——以沈阳满族群体变迁为例的城市满族人的民族性[J]. 理论界, 2007.

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