葛洪《抱朴子·内篇》卷2论仙诗解3淳朴去欲非富非誉庸俗贵有至人贵无:王子乔为什么是仙人

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　　葛洪《抱朴子·内篇》卷2论仙诗解3淳朴去欲非富非誉庸俗贵有至人贵无

　　题文诗：

　　假设有一,哲人大才,嘉遁勿用,翳景掩藻,

　　废伪去欲,执太璞於,至醇之中,遗末务於,

　　流俗之外,世人也犹,鲜能甄别,或莫造志,

　　无名之表,得精神於,陋形之里,岂况仙人,

　　殊趣异路,以富贵为,不幸者也,以荣华为,

　　秽汙者也,以厚玩为,尘壤者也,以声誉为,

　　朝露者也,能蹈炎飙,而不灼也,能蹑玄波,

　　而轻步也,鼓翮清尘,风驷云轩,仰凌紫极,

　　俯栖昆仑,行尸之人,安得见之?假令游戏,

　　或经人间,匿真隐异,外同凡庸,比肩接武,

　　孰有能觉?常人所爱,上士所憎.庸俗所贵,

　　至人所贱.英儒伟器,养浩然者,犹不乐见,

　　浅薄之人,风尘之徒.况彼神仙,何为汲汲,

　　使刍狗伦,知有仙之,何所索乎,而怪於己,

　　未尝知也.目察百步,不能王子乔为什么是仙人了了,而其欲以,

　　所见为有,不见为无,则天下之,所无者也,

　　亦必多矣.所谓以指,测海指极,而云水尽.

　　蜉蝣以校,巨鼇日及,以料大椿,岂能及哉?

　　【原文】

　　设有哲人大才王子乔为什么是仙人，嘉遁勿用，翳景掩藻，废伪去欲，执太璞於至醇之中，遗末务於流俗之外，世人犹鲜能甄别，或莫造志行於无名之表，得精神於陋形之里，岂况仙人殊趣异路，以富贵为不幸，以荣华为秽汙，以厚玩为尘壤，以声誉为朝露，蹈炎飙而不灼，蹑玄波而轻步，鼓翮清尘，风驷云轩，仰凌紫极，俯栖昆仑，行尸之人，安得见之？假令游戏，或经人间，匿真隐异，外同凡庸，比肩接武，孰有能觉乎？

　　若使皆如郊閒两曈之正方，邛疏之双耳，出乎头巅王子乔为什么是仙人。马皇乘龙而行，子晋躬御白鹤。或鳞身蛇躯，或金车羽服，乃可得知耳。自不若斯，则非洞视者安能觌其形，非彻听者安能闻其声哉？世人既不信，又多疵毁，真一人疾之，遂益潜遁。且常人之所爱，乃上士之所憎。庸俗之所贵，乃至人之所贱也。英儒伟器，养其浩然者，犹不乐见浅薄之人，风尘之徒。况彼神仙，何为汲汲使刍狗之伦，知有之何所索乎，而怪於未尝知也。目察百步，不能了了，而欲以所见为有，所不见为无，则天下之所无者，亦必多矣。所谓以指测海，指极而云水尽者也。蜉蝣校巨鼇，日及料大椿，岂所能及哉？

　　【译文】

　　“假如有一个才能见识超越寻常堪称大用的人，隐居避世，隐藏身形，掩盖文思，废除虚伪的包装，去掉人的欲一望，立身最淳朴的品质于至淳至厚之中，丢弃不重要的事物于世俗之外，世人尚且还很少能够甄别出，有人会在不显声名的情况下成就志向，（没有人愿意在无名无声之处培养自己的志向），会以粗鄙的外表和身体得到脱俗的精神王子乔为什么是仙人。更何况仙人于凡人志趣悬殊、道路不同！仙人把富贵看成不幸，把荣华视为污秽，把贵重的玩物看成杨灰的尘土，把声名与美誉视为瞬逝的朝露；仙人踏着炽热的烈火不会被灼伤，踩着幽深的波涛而步履轻盈；鼓动双翅翱翔于天空，以长风为马，以云彩为车，上凌越于北极紫宫，下栖身于昆仑山岳，那些如行尸走肉的庸人，有怎能看见他们呢？即令仙人偶尔遨游，有时经过人间，藏匿真容和特异，外表和凡人一样，即使人们和他们肩并着肩、脚碰着脚，又有谁能觉察得到呢？如果仙人都像郊间人那样两目瞳孔正方，像邛蔬那样两只耳朵长出头项，或者像马师皇那样骑蛟龙而行，像王子乔那样驾白鹤升天，或者像伏羲那样身生鳞、女娲那样长蛇身，或者乘金车、身着羽服，那么凡人就可以知道他们是仙人了。如果不是这样，那么没有敏锐的洞察力的人怎么能看出他们的外形，没有透彻的听觉的人怎么能听出他们的声音呢？世人既不相信有神仙，又常对他们横加指责、诋毁，修真得道的人厌恶非常，于是更加潜匿隐遁了。

　　况且，常人所喜爱的，往往是道德高尚之人所憎恶的；庸俗人所看重的，往往是道德修养达到最高境界的人所鄙视的王子乔为什么是仙人。那些杰出的儒生，能担当大事的人才，养浩然正气的人，尚且不乐意和见识浅薄的人、沉迷红尘之辈打交道，何况那些仙人，为什么要急切地使那些如用之即弃的草狗之类的人，知道神仙是存在的，知道如何去求索，懂得自己的无知在于不懂得仙道呢？常人能看到百步之远，尚且不能一一尽了，却要把自己所见到的那一点断定为有，把看不到的断定为无，那么天下所不存在的东西，也必定太多了。正像所谓用手指去测量大海的深度，手指触到的地方就说到底了。蜉蝣去核查巨鳖之雄大，日及去估量大椿之岁数，岂是它们能做到的吗？

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