葛洪《抱朴子·内篇》卷14勤求诗解2立长生志养生为意:王子乔

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　　葛洪《抱朴子·内篇》卷14勤求诗解2立长生志养生为意

　　题文诗：

　　凌晷飙飞,暂少忽老,迅速之甚,谕之无物,

　　百年之寿,三万馀日.幼弱未知,至衰迈则,

　　欢乐并废,童蒙昏耄,除数十年,险隘忧病,

　　相寻代有,居世之年,略消其半,得百年者,

　　喜笑平和,五六十年,咄嗟灭尽,哀忧昏耄,

　　六七千日,顾眄已尽,况百年者,万未有一?

　　谛而念之,无以笑彼,夏虫朝菌.不知道者,

　　之所至悲.俚语有之:人在世閒,日失一日,

　　如牵牛羊,以诣屠所,每进一步,去死转近.

　　达人所以,不愁死者,非不欲求,亦固不知,

　　免死之术,空自焦愁,无益於事.乐天知命,

　　故不忧耳,其非不欲,久生长生.长生久视,

　　老子为业,庄周贵於,摇尾涂中,不为不做,

　　被网之龟,被绣之牛,饿而求粟,知其不能,

　　齐死生也.晚学不能,考校虚实,偏据一句,

　　不亦谬乎?且夫深入,九泉之下,长夜罔极,

　　始为蚁粮,终合尘壤.若其心有,求生之志,

　　何不弃置,不急之事,修玄妙业?信者复患,

　　俗情不尽,不能专以,养生为意,营世务之,

　　馀暇为之,或有为之,恒病晚而,多不成也.

　　原文：

　　或闻有晓消五云、飞八石、转九丹、冶黄白、水琼瑶、化朱碧、凝霜雪於神炉、采灵芝於嵩岳者，则多而毁之曰，此法独有赤松王乔知之，今世之人而云知之者，皆虚妄耳王子乔。则浅见之家，不觉此言有诈伪而作，便息远求之意。悲夫，可为慨叹者也！

　　凌晷飙飞，暂少忽老，迅速之甚，谕之无物，百年之寿，三万馀日耳王子乔。幼弱则未有所知，衰迈则欢乐并废，童蒙昏耄，除数十年，而险隘忧病，相寻代有，居世之年，略消其半，计定得百年者，喜笑平和，则不过五六十年，咄嗟灭尽，哀忧昏耄，六七千日耳，顾眄已尽矣，况於全百年者，万未有一乎？

　　谛而念之，亦无以笑彼夏虫朝菌也王子乔。盖不知道者之所至悲矣。里语有之：人在世閒，日失一日，如牵牛羊以诣屠所，每进一步，而去死转近。此譬虽丑，而实理也。达人所以不愁死者，非不欲求，亦固不知所以免死之术，而空自焦愁，无益於事。故云乐天知命，故不忧耳，非不欲久生也。姬公请代武王，仲尼曳杖悲怀，是知圣人亦不乐速死矣。

　　俗人见庄周有大梦之喻，因复竞共张齐死生之论王子乔。盖诡道强达，阳作违抑之言，皆仲尼所为破律应煞者也。今察诸有此谈者，被疾病则遽针灸，冒危险则甚畏死。然末俗通弊，不崇真信，背典诰而治子书，若不吐反理之巧辨者，则谓之朴野，非老庄之学。故无骨殖而取偶俗之徒，遂流漂於不然之说，而不能自返也。

　　老子以长生久视为业，而庄周贵於摇尾涂中，不为被网之龟，被绣之牛，饿而求粟於河侯，以此知其不能齐死生也王子乔。晚学不能考校虚实，偏据一句，不亦谬乎？且夫深入九泉之下，长夜罔极，始为蝼蚁之粮，终与尘壤合体，令人怛然心热，不觉咄嗟。若心有求生之志，何可不弃置不急之事，以修玄妙之业哉？其不信则已矣。其信之者，复患於俗情之不荡尽，而不能专以养生为意，而营世务之馀暇而为之，所以或有为之者，恒病晚而多不成也。

　　【译文】

　　有些人风闻得道的人，能销熔五色云母，飞制八种药石，调制九转丹砂，冶制黄金白银，溶制琼瑶美玉，化制朱液碧浆，凝结霜雪在神炉中，在嵩岳采摘灵芝，就群起诋毁他说，这些法术唯有赤松子、王子乔能知道，当代人士说知道的，金属妄造虚设王子乔。于是见少识浅的人，不能辨别这些言论是诈伪构的作法，而弃绝了远访明师的意念，这是多么可悲、令人感慨的事啊！

　　上天的时光像狂风般飞逝，短暂的年轻光景，很快就会衰老，这种变化之迅速，是别的东西无法相比的王子乔。一百岁的寿命，不过才三万多天而已。年幼之时是一无所知，到年老衰迈则欢乐全部废止，幼童、衰老，已占去了几十年，而险难，病患，代代都有，连绵不绝，人活在世上的年岁，太约要减少一半，假设有人活到百岁，欢乐嬉笑平静详和的日子不过五六十年，悲叹感慨通通除去，哀愁忧虑直到衰老，剩下也不过六七千天而已，转瞬间就会用尽，何况能活百岁之人，万人之中不一定有一个呢？

　　认真想想，就没有理由再嘲笑那些夏虫和朝菌了，因为不懂道术的人才是最可悲的王子乔。俚语中有句话说，人活在世上，过一天少一天，像被牵到屠宰场的牛羊一样，每向前一步，就离死亡更近了一步。这个比譬虽然丑陋难听，但是合理的。通达人士不对死亡发愁不是因为他们不想追求，是因为他们本来就不知道免除死亡的道术。然而凭白的独自焦愁，无济于事，乐天知命，所以不忧愁，并非不想长久生存。周公曾求神灵用自己的生命代替武王去死，孔子曾拖着拐杖悲叹世风日下。由此可知，圣人也是不乐于死的那么快。

　　俗人见庄子有人生如梦的比喻，于是又竟相宣扬生死的相同的言论王子乔。进行强词夺理的诡辩，故意作些叛逆言论，都是孔子所说的，破坏科条，应予杀戮。现在考察持生死相同之说的人，他们得病之后，马上就求医扎针；遇险之时，总是特别害怕死亡。然末流世俗的通弊是不崇信真理，背离经典而研究子书。如果不能说出反常的、诡辩的言论的，他们就认定该人粗野，不知老庄学说。所以，那些没有骨气而迎合世俗之人，往往被不正确的学说所左右，而不能自拔了。

　　老子把长生久视做为追求的事业，而庄子则更看重能在泥坑里自由摆尾的龟，不做那鱼网里待灼待卜的龟，也不做披文戴绣将为祭牲的牛，但饥饿时庄子向监河侯求借粮食，由此可知他也不是真能视死如归的人王子乔。晚学后生不能考查真伪虚实，却要偏据一辞，不也太荒谬了吗？再者，人要深埋于九泉之下，漫漫长夜无穷无尽，初为蝼蚁之食，最终与尘土合为一体。想起就让人心热发慌，不知不觉哀叹起来。假如心怀求生的志愿，怎会不抛开闲散事物，以便修炼玄妙道业呢？那些不信的人也就罢了，那些相信的人，却又担心没能把世俗人情荡尽，而不能专心从事修道养生。只是他们在世俗事务的余暇时间修道，因此有的人修了道，但为时太晚，结果多数不能成功。

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