南昌教案百年祭:南昌王姓

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何物贼君卿南昌王姓，死状难明，疑案凭谁垂定论

　　此邦爱朱邑南昌王姓，衰思未泯，新祠容我拜英灵

　　江公被害整整距今一百年了，世事变幻更迭，人们的记忆已随岁月的流逝渐渐地模糊，一百年前那段惨痛的场景历历在目，勾起了我的遐思南昌王姓。

　　一百年前风雨飘摇的清王朝，在古城南昌，发生了一起震惊全国，影响深远的群众大规模涌上街头，焚烧教堂，殴打教士的暴动，使刚刚受到庚子拳乱冲击余痛未平的末代王朝又受到一次狂风暴雨般地重击，时西人惊呼“华人排外之心未已”、“庚子之祸复见”，列强军舰齐集，一时国内气氛紧张，这就是轰动一时的“南昌教案”南昌王姓。

　　早在南昌教案之前，南昌新昌一带就已有教案发生南昌王姓。自《辛丑条约》签订后，西方国家的一些传教士凭借侵略特权，就广设教堂，大肆霸占中国百姓的田产，教会势力大有扩充。仅江西一省，天主、耶稣教堂就达三百处之多。其中新昌（今宜丰），在十九世纪中叶就有天主教的活动。到了清光绪年间奉教者日多，但乡里不少地痞、流氓为称霸乡里，欺侮民众，借势入教后，以新昌天主堂法国教士王安之(Jean Marie Lacruche)为护身符，作恶多端。其中棠浦的一个叫罗检的，入教后伙同另一赖姓教徒友强奸民女，该女之父告之县衙，县令杨国璋竟按王安之的要求将该民下狱，当地乡民对此无不愤怒。光绪三十年（1904年）五月的一天，这个罗检又带着一伙教徒捧着天主教牌匾过棠浦石桥时，有位乡民避之不及，无意中碰歪了牌匾，罗检从马上跳下来，扭住这个乡民殴打后，又抄刀将乡民砍得头破血流，然后他骑马扬长而去。当地的四乡百姓哄然议论指责，切齿衔恨。此事被爱打抱不平的乡民龚栋得知后，立即叫了几十个青年，把罗检揪下马捆起来，将他打个半死丢进棠浦河中，接着又抄了几个平时为非作歹的教民的家，烧了他们的屋。王安之得知此事后，立即到新昌县衙告状。知县杨国璋令守营宛春祥往棠浦拘捕“凶犯”，宛春祥于是率领部属乔装行商来棠浦，在棠浦教民的协助下，把龚栋骗进烟馆灌醉而捕。龚栋入狱后，一些教民又到省城告状，要求还要捕几个人，龚姓人不服，于是以武举龚耀庭为首，聚集棠浦各村龚姓乡民、联络高家、陈家的群众，共数千人，打着"官逼民反"四个大字的旗帜，布阵五里，安营扎寨在山上。知县杨国璋束手无策，请求省里查处。省府于是委派候补知府曹树藩，会同杨国璋到棠浦调处，遭龚姓拒绝，便令统领廖明缙带兵进村强行捕人。兵丁刚到离龚家三华里远的高家村时，就被组织起来的民众冲散，捉住了7个兵丁，其余的夺命而逃。到次年六月，省里传下话来，"大兵将至，血洗棠浦"。龚姓族绅乃派二人至南昌，请求惠政赫赫，秉公办案的南昌知县江召棠出面调解。江召棠得悉后，禀请上司和平解决，在江西巡抚同意下，8月21日，江召棠一面驰书书曹、廖，请暂缓进兵，一面单骑匹马独往棠浦，经他百般晓谕，龚姓泣服，便撤寨缴械，遣散民众，并将龚耀庭等三人交江召棠带回省城公断。江召棠将三人带回南昌，商之有司，各拟监禁三年。王安之见此事未达到其抬教抑民的目的，心中深恨不已。

　　后南昌荏港地方，又有天主、耶稣两派教民互相仇杀，有二教民邓贵和、葛洪泰在南昌县被监禁南昌王姓。1906年，王安之接替病故的方遂志为南昌天主教堂主教后，强请释放邓、葛两案犯。江召棠向索纵囚，其一匿法教堂中，王安之不交。

　　2月20日，王突然柬请召棠22 日到南昌老贡院法国天主教堂春酌，召棠屡辞不脱，明知是鸿门宴，但也无奈，于是日下午带着茶役、家丁各一人前往该堂赴宴南昌王姓。王安之将江召棠家丁阻于门外，将召棠孤身引入内室。言及棠浦、荏港两案之事时，王安之自恃是法国人，未免事事恫吓，责令江召棠将新昌龚姓三人改判死刑，赔偿教民恤银十万两，并强迫江召棠签字。不料召棠是个强项令，为人耿直，坚决拒绝这种无理要求。王安之立即露出狰狞的本来面目，一手持刀，一手持剪，声称，若不答应，即立时以召棠性命抵偿教民，云："汝死，案即可了"，召棠据理驳斥，理直气壮地说："头可断、理不可屈"，王安之恼羞成怒，持刀向其咽喉猛刺，同时令两个教士捉住江召棠的双臂助其行凶，王向江的喉间用力一刺，复以利剪戳之咽喉，江召棠鲜血暴溢，晕跌在血泊中。同时，王安之马上奔到江西巡抚衙门，倒打一耙，向江西巡抚胡廷幹来了个恶人先告状，反诬江召棠“突然图赖，出刃自刎”，言罢愤愤而去。胡廷幹急忙派官员前往现场查看，见江令横卧屋内地上，喉间伤口鲜血直冒，昏迷不语，奄奄一息，搜寻四周，不见凶器，只得暂抬回署，延医抢救，不久江召棠神志渐苏，口不能言，于是索取纸笔，书写了事情的经过。

　　次日，各报竞相登载这一特大新闻南昌王姓。但中外双方的报纸对事情的经过描述截然相反，泾渭分明。据中方报纸披露，江令赴法教堂宴请，席间王安之要挟重翻前已议结的新昌、荏港两案，因江令不允，遽然加害。但英国《文汇报》载，江召棠不堪忍受王安之逼迫，“遂取刀自刺其喉”。而法国报纸则说，江召棠请求王安之出函向自己的上司施加压力，以便处理悬而未决的新昌、荏港两案。因王不从命，于是取刀自刎，且有仆人窥见他“自将伤口扩大”。各报说法不同，真相究竟如何？世人议论纷纷。

　　江召棠被残害后，江西士民同声悲痛，群情沸腾，怒不可遏，数万百姓前往南昌痛哭吊祭南昌王姓。其中一幅哀挽写道“会垣重地而敢戕官，目中尚有人哉！吁！同僚之耻也，同宗之戚也，同乡之疚也，同种之忧也。”2月24日，绅商学界代表散发传单，定于2月25日在百花洲沈公祠召开特别大会，讨论对策。届时，各界群众络绎不绝，前往沈公祠。一时百花洲畔人山人海。有某绅士演说主张文明抵制，谓“现在彼杀我官，我自理直，若一暴动，必又吃亏”。众闻“吃亏”二字，大呼：“现已吃大亏矣，总之一个吃亏，不如先杀洋人，以报我仇!”于是一片杀洋人之声震天动地，人流滚滚，涌向老贡院法国天主教堂，王安之见来势凶猛，先以手枪恫吓群众并连续射击，继而至堂后自行纵火．以待将来讹诈，然后夺门而逃。众人纷纷掷石紧追不舍，至东、西湖孺子亭与百花洲之间的洪恩桥(今已不存)将王抓获，王进行挣扎，被群众殴毙后扔进湖中。王安之虽死，但众怒难消，于是“仇教”事态不断扩大，结果当日共殴毙法国教士、教习六人，英国教士夫妇等三人，焚毁教堂、学堂四间。

　　3月1日，江召棠因伤重医治无效去世南昌王姓。江被害以后，官方延请中外双方进行了验尸，据中国忤作医生查验，皆供据“洗冤录”，确系被人杀死，并非自刎。据美医证书云：“整齐之横伤在咽喉，靠喉结之处。又一伤，伤口参差不齐，将喉结前面从中一直分开。”又云：“整齐之横伤，是用利器所割，其余之伤，非用利器。”又云：“第一伤用力轻，第二伤用力重”等语。据法国医生福庚具画押凭单云：“伤口系在颈之中间，嗓核之上，开作扁形，约横宽三寸，系用利器所割无疑”。又云：“有第二伤口，系直式，与第一伤口作之纵横，亦系用利器所割，此口亦可客指”等语。明显说明此系刀伤之后，又受剪伤的确实证据。于是，人们对自刎说纷纷置疑：第一，江令赴席，安有自带刀剪之理？何以事后刀剪不翼而飞？难道江令身受重创、尚能拾而藏之吗？第二，天下哪有如此神勇之人：能在以刀自刎之后，尚复忍痛取剪，从容自刺？

　　此时，出现了近代中国新闻事业史上的一件大事南昌王姓。1906年3月17日上海《时报》刊登江召棠被刺后的照片。3月29日，北京《京话日报》第570号刊登了江召棠遗体颈部以上遇害部位血肉模糊的特写照片，这通常被认为是中国报纸刊登新闻照片的第一次。报上并加有编者按语：“江西南昌县知县江令召棠，被天主教请吃酒谋杀，凶手便是劝人为善的教士。教士既下毒手，又肆毒口，捏造情形，说是自刎。本馆再回辨白，今特把江大令受伤的照相，做成铜板，印入报内，请大家看看，有这样自刎的没有！”这件事充分说明了新闻摄影报道是具有极强说服力的宣传工具，开创了我国近代报刊使用新闻照片的先河。

　　同时，上海《时报》自4月份起连续报道江令被害案，揭露王安之行凶杀人的凶残面目南昌王姓。五月中旬，该报登出江召棠笔迹照片一张。上面写着“竟是逼我自刎，我怕痛，不致死。他有三人，两拉手腕，一在颈上割有两下”，又小字云：“痛二次，方知加割两次，欲我死无对证。”用不容争辩的事实戳穿了所谓江系自杀的谎言，使王安之杀害南昌县令江召棠的真相昭然若揭。

　　教案发生后，英法两国军舰齐集鄱阳湖，意存恫吓南昌王姓。法驻京公使吕班，派三等参赞端贵为代表，与清廷所委直隶津海关道梁敦彦，同往南昌查办。端贵抵赣后，歪曲事实，不承认江令为被刺，提出惩凶、革官、赔款等项无理要求。清政府媚外求和，完全顺从帝国主义的摆布。于是，逮捕“闹教”群众七、八十人，审讯后将其中龚栋等六人正法，十三人监禁，十二人罚作苦工。又将保护教堂不力的江西巡抚胡廷幹撤职，布政使周浩查办，按察使余肇康交部议处。6月20日，由清朝外务部出面，与法国公使签订了《南昌教案善后合同》，赔款白银四十五万两，以此来息事宁人，并定以“本年正月二十九日，南昌县知县江召棠到天主堂，与法教士王安之商议旧案，彼此意见不合，以至江令愤急自刎。乃因该令自刎之举，传有毁谤法教士之讹，以致出有二月初三日暴动之事，中国国家已将有罪之人惩办”之语，致使弥祸定乱、救民保民而为国捐躯的江召棠蒙受奇冤。

　　堂堂一县之长，竟被一个外来天主传教徒所残害，真令人痛惜，令人扼腕南昌王姓。事情办到此等地步，国之将亡已不远矣。不出所料，南昌教案发生后，清廷急下诏要求各省督抚立即制民教相安之策，严令各省不许再有此事发生。此后，由于各省人民纷纷转到开展夺回利权的运动之中，从此大规模的教案很少发生。五年以后，中国终于发生了旨在推翻帝国主义走狗清朝政府、争取民族独立、国家富强的辛亥革命，敲响了清王朝的丧钟。

　　天主教一向声称遵循上帝意旨，拯救人类灵魂南昌王姓。但对待中国人民为何如此凶残，召至严重对立，教案屡屡发生，不得不令人深思。按说佛教、伊斯兰教皆非本土宗教，但都能融入中华文明并扎下根来。说句实话，天主教在中国在促进教育、促进国人放眼世界、弘扬西方文化方面也起到了一定的作用，但天主教的传入也带有一定的强权性质，僵化固执，不与民合，在梵蒂冈教皇的统一指挥下，仗着西方势力和特权，带有一定的歧视心理，他们蓄意支持与纵容教民为非作歹，作奸犯科，欺压民众，并把不平等条约中的治外法权延伸到教民享受，扶植一个教民特权阶层，制造一个接一个的民间冲突，教民犯案后，传教士便以教会名义百般包庇，不许中国当局绳之以法，往往为了一件小事，就要电请他们国家政府派来军舰大炮进行威胁。而被西方大炮吓坏了的清廷卑躬屈膝，一向忍让，而具有反帝反封建传统的中国人民岂能任凭其胡作非为，俗话说：官府怕洋人，洋人怕百姓，百姓怕官府，此言不谬也。

　　江召棠才具素优，为民请命，官声最好南昌王姓。其被害一年后，新昌棠浦龚姓群众自发捐款，在棠浦镇澄溪村口建造江公祠。祠砖木结构，共5间，2栋1寝，大门额刻有“江公祠”、“皇清光绪丁末冬月”、“澄溪龚氏合族同建”字样，祠中原置放有江公塑像和牌位。每逢腊八日，龚姓人杀猪宰羊祀奉。

　　祠堂正厅专柱上刻有楹联曰：

　　平澄江怒起风潮南昌王姓，士民安堵思公力；

　　作渤海中流砥柱，妇竖衔恩载口碑南昌王姓。

　　章水著循声南昌王姓，为国捐躯，为民请命；

　　棠江纪遗爱，立碑坠泪，立庙铭恩南昌王姓。

　　案作南昌南昌王姓，泽被新昌，非我父母，同我父母；

　　心扶圣教，发指主教，嗟彼仁人，幸彼仁人南昌王姓。

　　为子民争公理南昌王姓，为君父争主权，万死奚辞，竟以微员担大局，

　　是文官不要钱，是武将不惜命，中原多故，果谁死后继先生南昌王姓。

　　这是对江公召棠的公正评价，也是最好的纪念南昌王姓。

预约烧元宝祭祖

在中国的传统节日，也是祭祖和扫墓的日子。在这一天，人们会去墓地为已故的亲人扫墓，表达对先人的怀念和尊敬。烧纸钱是其中的一种习俗。烧纸钱，也称为“祭纸”或“冥币”，是一种象征性的财富，用于祭祀已故的亲人。这一习俗源于古代的信仰，人们认为死者在阴间也需要金钱来维持生活，因此会烧纸钱给他们，希望他们在另一个世界也能过得好。