循着故事逛巢湖：第七节 江湖有神佑，自古多水师（二）:巢湖王姓

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　　巢湖正式有水师之名应该在元末明初，巢湖水师也以卓著功勋名扬天下巢湖王姓。

　　据《元史》载，元朝顺帝取得皇位后，生活上更加挥霍无度，政治上则极度排斥异己巢湖王姓。于是，太师伯颜更恃宠而骄，诸王大臣莫不人人自危。兼之此时的国库已基本上耗费殆尽，黄河两岸又水患连年，以致盗贼四起，民不聊生。1351年，韩山童、刘福通等聚众揭竿而反，战火四下弥漫。1354年，已遭黜离京、且由凤阳安丰移居巢县的俞廷玉父子并廖永安弟兄，他们为保乡里而聚兵巢湖，八方皆闻风而至，投靠者仅战船就达千艘有余。俞、廖以巢湖湖心姥山岛之南塘为水寨日夜操练，并精心研习水战与陆攻之术。

　　元至正乙未（1355年）春，朱元璋率部攻占和州，正为受长江天堑阻挡去路而寝食不安巢湖王姓。在此关键时刻，巢湖水师传出“归附相助”的喜讯，朱元璋喜出望外，忙对幕官李善长说：“吾欲渡江，乏舟楫。通海父子以舟楫相附，良应我机！”于是，他亲自率兵至黄墩相迎，却因走漏风声，在途中遭遇元军截杀。俞氏父子并廖氏弟兄等领巢湖水师拼死相救，与元军中丞蛮子海牙激战。敌结集巨型楼船正欲堵死马塘口时，俞、廖则率猛士攻打黄墩所围之敌，并于裕溪口与海牙恶战。元军自恃船体庞大坚固，却忽略江河行驶进退不便，俞、廖谙熟水战之术，率水师扬长避短，以小舟穿梭于楼船左右频频击之，终致元军大败。继而又率师猛攻元军中丞水寨，一举俘敌战船15艘。其后，又护驾送朱元璋返回和州。是年六月，朱元璋一鼓作气挥师渡江，巢湖水师倾所俘敌船全力相助，“乃克采石、取太平（今当涂县）、定金陵（今南京市）”，为明朝之创建奠定了坚实的基础。

　　随后，以俞氏父子为中坚的巢湖水师勇往直前，屡建战功巢湖王姓。俞通海于吴元年（1367年）三月，在“围姑苏”之战中，不幸“中流矢”身亡，享年仅38岁。明洪武十二年（1379年），俞廷玉“攻取安庆阵亡”。俞通源戎马倥偬，于“洪武二十二年（1389年）三月卒于京，享年五十七”。俞通渊于建文元年（1399年），在征讨“靖难”中死于白沟河之役，享年64岁。其父子四人，除前述加封为“两公两侯”外，皆赐葬于南京雨花台戚家山，墓碑至今犹存，字迹尚清晰可见。此外，俞通源尚享受钦赐“誓书铁券”之殊荣，凭此足以证明，巢湖水师对明朝之创建，可谓功不可没。

　　所谓“铁券”者，乃御笔所赐“赦免不赦之罪”的诏书巢湖王姓。因此系皇帝用朱笔所书，皇帝所书，自然是其中只字片言均不得更改，缘此，后人遂穿凿而称之为“丹书铁券”。“铁券”全文是：

　　大明太祖高皇帝赐开国辅运推诚宣力武臣

　　阶荣禄大夫勋柱国安南侯俞通源誓书铁券

　　朕观历代，有父及子、兄及其弟皆为佐运之良臣者，心甚嘉之，然不多见巢湖王姓。朕起自淮右，驻驿和阳，尔兄通海以所部舟师从人来附，东渡大江，如履平地，及克采石，定金陵，继而两平敌国，勋绩著焉。何大功将集，遽然先逝？朕悯其劳，追封为豫国公。尔实其亲弟，因世其官，以平章镇守江淮，从征东原，多见功效。今天下已定，论功行赏，朕无以为报尔用，是加尔爵禄，使尔子孙世世承袭。朕本疏虞，皆遵前代哲王之典礼，兹与尔誓：若谋逆不宥，其余若犯死罪，尔免二死，子免一死，以报尔功。於戏！勤劳以立事功，恭俭以保禄位，尚其日慎一日，则富贵永延于世矣！

　　据《清康熙·巢县志》中“河间郡公俞廷玉”条所记：“其先，凤阳临淮人巢湖王姓。元戊寅年（1353年）迁居巢县。壬辰（1352年）天下扰乱，招集义旅。甲午（1354年），同廖氏兄弟及男通海、通源、通渊等于巢湖团扎水寨。次年（于）和州归附，寻于裕溪口鲚鱼洲等处攻战有功，侍驾渡江，取采石、太平，……（1379年）攻取安庆阵亡，赠龙虎上将、上护国同知枢密院事，封河间郡公。”龙凤十二年（1366年），俞通海在与元军交战中两度重伤。次年秋，他思乡心切，曾抱病携独生女由金陵回巢湖探亲。归途于裕溪口受风阻，遂将女嫁给一盐商青年周大山。1368年正月，朱元璋称帝，号大明，都金陵，称洪武元年。是年，俞通海病入膏肓，朱元璋在亲临探视时，察其“死难瞑目”，知他是为“无后”而悲，遂当即敕封其女为“金花公主”，赐婚给周大山并将周姓改俞而入赘，以续俞氏之宗。“金花公主”后裔一直以“长房”身份，聚居于俞府村之东南20余公里处的烔炀镇大、小俞村，现该处聚有五六十户，二三百人，仍常年供奉俞廷玉父子四人画像，每逢年节均顶礼膜拜。

　　俞通源一脉，至今已越600年，均聚居在俞府村，宗谱已相继四续，宗祠今又新建，族众达三四百户，相传26世巢湖王姓。“昔日旧俞府，今朝小康村”，村中房屋道路多统一规划，呈现一派繁荣景象。此外，含山、和县、肥东等县及南京市城乡亦有其后裔聚居，据初步统计，共2000余人，彼此间常有交往。

　　关于巢湖水师遗址，仍存于八百里巢湖湖心姥山岛一侧巢湖王姓。1989年，原巢湖市方志部门新编之《巢湖志》记曰：“古船塘遗址在（姥）山之南侧，旧称南塘，是天然避风港，元末时，俞通海等率水师结寨姥山时修建，船塘全用石头垒成，历500多年（应为600多年）风推流击，依然可见。”现水师遗址，在旅游部门精心治理下，已成为巢湖姥山风景区中一大旅游亮点。

　　2005年初，卜居于四川西昌的俞廷渊后裔为寻祖问宗，相继发函至巢湖市政府与地方志办公室咨询巢湖王姓。同年6月，又不远千里来到“俞府村”，在对宗谱所记之“誓书铁券”细加考证。同时，又据新发现的史料，对其先祖的身世、民族、姓氏等等提出了诸多与史籍相悖的疑点。他们认为，先祖当为元朝重臣之后，非汉族而属蒙古族；姓玉里伯牙吾氏，而绝非姓俞（余）；以致这尘封已逾600年的一段往事，又平地陡起波澜。

　　与明初得势于巢湖水师相反的是明末巢湖王姓。张献忠南下后，破庐州，下巢县，陷无为，又移师西击庐江，在西巢湖的三河破巢湖水师，得船300多艘，一下子让南京受到了极大的威胁，明朝国势遂一发不可收拾了。

　　说到明朝兴亡与巢湖的关系，就不得不说说巢湖湖神的故事巢湖王姓。　　

　　在中国，通常山有山神庙，湖有湖神庙巢湖王姓。巢湖有没有湖神庙？当然有。座落在哪里？一般人以为是中庙，但中庙祀碧霞元君而非巢湖湖神。据嘉庆《合肥县志》载：“徐将军庙，在南乡南河口。将军即巢湖神，有宋濂碑记。”光绪《巢湖志》亦说“徐将军庙，在合肥南乡南河口”。《合肥县志》收录了朱元璋旨大学士宋濂撰写的徐将军庙碑碑文，并有一行注释：“巢湖之神庙，在金陵、合肥、南河有庙，均刻此碑。”这里所谓的合肥南乡南河口，即今庐江县同大镇南河街，巢湖湖神庙全名叫“南河南湖将军庙”。

　　为何叫“南河南湖将军庙”？据说庙建于晋代，祭祀的是一位姓徐的将军巢湖王姓。那时的巢湖不止今天的800平方公里，它还有一个南湖，同大镇大片区域还是巢湖。“南湖”是巢湖的一部分，庙位于“南湖”湖梢的一个墩子上。此庙原系道观，后被改建为将军庙。鼎盛时的将军庙有九路八庭十三厢。有一庙联：“壤接合庐仗神威坐镇中流教春水绿波随南河东去，圩环杨柳借宝筏延登堤岸但看夕阳红树迎北佛西来。”与一般的庙坐北朝南不同，该庙却坐西朝东。一是因地制宜，庙门正对东边的“湖门口”；二是此庙是朱元璋敕令扩建，面向当时的京城南京，好保佑大明江山。

　　建南湖将军庙的初衷，是渔民们为了借助徐大将军镇压风浪，祈求平安巢湖王姓。那么，徐大将军是何许人呢？为什么明代皇帝如此厚待这位将军呢？答案可以从镶嵌在将军庙签房内壁的《护国灵佑侯徐将军庙碑文》中找到。此文是朱元璋下诏扩建此庙时请大学士宋濂写的。道光年间重建此庙，由清代潜川信士徐麒刊刻。碑文说：“将军，乌程人，晋时行贾江淮间，道庐之巢湖溺死。死而为神，巢民奉之甚谨。上（指朱元璋）初渡江，诸将多祀神舟中，所向克捷……”

　　原来徐大将军溺水死亡后，地方将其事迹禀报到朝廷，皇上将他敕封为巢湖湖神，每年都在南湖集的大将军庙里公祭这位湖神，备极哀荣巢湖王姓。开皇元年（581年）十二月，隋代诗人卢思道公祭时，还留下了流传后世的《祭巢湖文》：“维开皇元年十二月朔甲子，具位姓名，遣某宦以清酌庶馐之馈，敬祭巢湖之灵曰：泱莽澄湖，南服之纪，斜通海甸，旁带江汜，深过百仞，涧逾九里，彭蠡莫俦，具区非拟。扬越不庭，多历年纪。王师薄伐，六年戾止。戒期指日，马首欲东。常阴作诊，霖雨其蒙。水气朝合，天云夜冥。中之若雾，继以严风。涂泥已甚，轨蜀不通。有稽天罚，川阻元戎。惟夫百神，受职水灵，为大皇王御宇率土，天外当使，日月争明，天地交泰。雨归止其淋沥，云将卷其蔚荟。东渡戈船，南耸鹏饰。收尉佗之黄屋，纳孙皓之青盖。然后革车旋轸，戍率凯歌。楚俘雾集，骥足星罗。无酒不报，有德如河。神其听之，斯言匪磋。”祭文极尽歌功颂德溢美之辞，把徐大将军的功德喻成天河一样源远流长。

　　到了元末明初，徐大将军再显神威巢湖王姓。先是俞通海和其父俞廷玉、弟俞通渊等在参加金花小姐的江淮起义军失败后，于至正十四年（1354）集廖永安、廖永忠兄弟，赵普胜、桑世杰、张德胜等“拥众万余，船千艘，屯巢湖为水寨”，却寡不敌众，被元将蛮子海牙所困。俞通海到南河将军庙拜祭巢湖湖神，求徐大将军保佑，回姥山岛，每只船上摆放一尊徐大将军木像，从此，军威大震，反守为攻。接着是在至正十五（1355）年，朱元璋军困和州，欲渡江却苦于无舟楫。没想到五月时，俞通海前来和州请求归附，以联合抗元。朱元璋一接到消息，大喜过望，对徐达、李善长说：“方谋渡江，而巢湖水师来附，吾事济矣。”于是亲往巢湖，并亲自到南湖将军庙拜祭湖神，与水军观察水道，谋划自和阳入江。无奈主要出湖口都被元军占据，唯有一小水道可行，却又因天旱接近干涸。于是朱元璋再次来到将军庙祈雨。徐大将军显灵，托梦对朱元璋说：你是真龙天子，但水浅难以腾龙，今潜龙在渊，终有飞黄腾达之时；江淮即将入梅，乘风破浪，指日可待。之后不久果然“大雨旬余，水涨一丈多”。朱元璋大喜：“巢湖之神助我也！”即登巢湖水师之船，兵船多祀徐大将军神像，鱼贯而出至黄墩，继而由采石矶一举渡江成功。渡江后屡战皆捷，直至迅速夺取了南京，为以后称吴王、定明都奠定了基础。朱元璋信神，或籍神权以维护自己的统治权力，认为取得反元初步军事胜利，是赖巢湖之神徐大将军之功。于是他于至正十八年（1358）命安南侯俞通源领首在南京庐龙山建巢湖神庙，并选派道士汪与权、骆德辉、徐善诚三人具体办理其事。十数年后，元亡明立，已登大位的朱元璋于洪武六年（1373）九月，亲临庐龙山致祭，同时敕改庐龙山为狮子山。又于洪武七年敕令扩建巢湖湖神庙——南河将军庙，由宋濂作碑铭。文中详述建庙初衷和扩庙过程：“帝王受天命而兴，默运元化，施阳敛阴，日月为之却行，山岳为之震叠。川君水伯，咸听其命令，而效职献灵，理势则然也。今皇帝定都金陵，伐乱讨逆，遣将出师，旌旄所向，钲鼓所戒，巨城大邑，无不降顺。……时则有若徐将军者，亦著神功……帝兴江淮，贤豪景从；叱咤风雷，麾斥而风。岂为人同，鬼神争助；水伯川君，罔不来赴。维巢有湖，神之所都。阴翼王师，鼍鼓龙旆。敌城额额，大将攸克……帝询将臣……疑有神助，使之顺伏。将臣有言：非惟战功，维巢有神，实张兵戎。帝曰：异哉，何以劝赏？爵非所安，俾其庙享……人神相依，其德弗滔；于千万年，弥久弥昭。”

　　朱元璋把徐将军推崇到登峰造极的国祭地位，并颁发谕旨，在庐州府府治合肥建庙祭之，扩建南湖将军庙巢湖王姓。当时，将军庙由汪与权、骆德辉、徐善诚三道士住持庙事，朱元璋下诏让骆德辉主持修葺扩建事宜，一时间宝树名木尽归其下。此次修葺扩建的将军庙呈回廊式建筑群，宽敞的殿堂，明亮的门庑，红极一时，空前绝后。扩建工程浩大，所用木材，取自江西深山。有一个传说也神乎其神，说木材运输走的是水路，先放排下长江，再从裕溪口入巢湖，至南湖集登岸。传说采购木材的人对如何运回非常犯难，没想到木材自己会一根不多一根不少尾随而至。等采购人员回到南湖，有人喊“木材到了”，只见水桶粗细的木材从庙井里冒出头来。经过数年的建设，一个九路十三厢的庙宇群落终于峻工。

　　古往今来，许多文人墨客来到南湖将军庙顶礼膜拜巢湖王姓。晚唐诗人杜荀鹤途经巢湖，登南湖将军庙拜谒，题诗一首：“世人贪利复贪荣，来向湖边始至诚。男子登舟与登陆，把心何不一般平？”北宋史学家、参与编修《资治通鉴》的刘攽，宋仁宗嘉佑二年（1057）任庐州推官，慕名从合肥乘船来到将军庙，咏出一首《巢湖》诗：“天与水相通，舟行去不穷。何人能缩地？有术可分风。宿露含深墨，朝曦浴嫩红。四山千里远，晴晦已难同。”清代庐江进士孙维祺给将军庙撰长联一副，别开生面又发人深省。上联是：“问汝平生，所干何事：欺人懦，诈人财，坑人命，奸淫人妇女，争夺人田地；日聚月累，是不是？睁睁眼睛，看世上、多少凶锋恶焰，可饶过哪个？”下联是：“来吾这里，有债必偿：倾尔家，荡尔产，追尔魂，降罚尔灾殃，灭亡尔子孙；神号鬼哭，怕不怕？摸摸心头，想从前、百千诡计阴谋，还用得着么？”清代庐邑举人王大韶也作过一联：“有讨债，有还债，债债总须清，无债焉能成父子？结良缘，结孽缘，缘缘应得报，非缘怎能做夫妻？”

　　将军庙屡毁于战火兵燹，又屡次重建巢湖王姓。解放后，将军庙曾作为常丰供销社和食品站营业场所，得以完整保留。1995年重新恢复后的南河将军庙，飞檐翘角，白墙黑瓦，是一个典型的徽派风格的四合院。庙门上“南河将军庙”五个镏金大字，前殿供奉着弥勒佛和韦驮菩萨，后殿供奉大将军、二将军等塑像。据说将军庙过去还有一尊徐大将军石像，那石像能测风雨，能卜祸福。只是解放后挑圩时被埋在大埂之下。

　　不管是不是真有湖神，至少巢湖曾催生了众多军事人才尤其是水军人才的崛起巢湖王姓。从三国名将周瑜，到明代巢湖水师将领俞氏父子和廖永安，再到清代的北洋水师提督丁汝昌等诸多名将，名扬华夏，声传四海，让巢湖在中国战争史上留下了厚重的一笔。

　　（本文较多参考了苏士珩《巢湖历次战争及其影响》、戴家彬《巢湖历史——巢湖水师俞氏家族之谜》、安徽论坛《巢湖湖神庙在哪？》等文巢湖王姓。）

预约烧元宝祭祖

在中国的传统节日，也是祭祖和扫墓的日子。在这一天，人们会去墓地为已故的亲人扫墓，表达对先人的怀念和尊敬。烧纸钱是其中的一种习俗。烧纸钱，也称为“祭纸”或“冥币”，是一种象征性的财富，用于祭祀已故的亲人。这一习俗源于古代的信仰，人们认为死者在阴间也需要金钱来维持生活，因此会烧纸钱给他们，希望他们在另一个世界也能过得好。

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