[仗剑乱弹]琐碎闲聊温瑞安:瑞安王姓
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《闲聊温瑞安》 2000
武侠小说家中论综合成就自然无人能与金庸相比，温瑞安大致与古龙相当，个别地方甚至有超越，二人毛病也相似，如爱重复自己的写作强项（最典型的是写暗杀与内奸）瑞安王姓。可惜温氏作品不擅描写爱情，或不喜欢爱情为重点，否则真可超越古龙。
温瑞安特点与优点大家都明白，不想多说（实则没那个能力细说）瑞安王姓。但他最招我喜欢的地方，是他能时时借书中人物大发与我思想相近之言论，这很难不使我生出知己之感。像“武侠世界网”的版主萧羽兄评说《说英雄·谁是英雄》中所摘的一些如王小石等人的话就极合我脾胃，加上创造了众多金、古等前辈尚未写过的完全温派人物，及在武功上大搞新意，使他在我心中稳超梁羽生，并肩古龙，紧随金庸。温瑞安笔下最让我喜欢的人物是：王小石、铁手、沈虎禅、苏梦枕、萧秋水（仅限于《寂寞高手》中沧桑的萧秋水）、唐宝牛，最让我感触良多的人物是柳五与元十三限。
但爱之深、责之切，温瑞安小说有些地方不太让我满意瑞安王姓。
第一是年代错误瑞安王姓。温瑞安小说彼此联系较紧，除有纵向联系外，还有与众不同的横向联系。横向联系即发生在同一时代的不同人物故事，但这点还没什么大错，主要是纵向的上辈与下辈年代错误较为明显。最突出的是《神州奇侠》萧秋水的故事发生在南宋初期岳飞冤死之际，血河车虽无具体年代介绍，但主人公方歌吟出场时，年迈的萧秋水也曾露面，方歌吟后来还学会了萧秋水四招剑法，年代自比《神州奇侠》晚数十年，但《说英雄·谁是英雄》却跑出个方歌吟的干儿子方应看来，可这个故事是发生在北宋末期蔡京六奸贼当道之际，这不太好笑了么？这时的诸葛老先生已七老八十，但我还记得《神州奇侠》之《神州无敌》里年轻时的诸葛先生还露过一面呢！这种错误，任凭温大侠将来怎么修改都无用，除非他肯切断这些小说的联系。
第二是女主角雷同得较多瑞安王姓。如果说塑造男性角色，我衷心佩服温瑞安的创造力。不但雷同少，又极富鲜明个性，无论好坏忠奸、主角配角，都各有特色，最重要的是他塑造的是彻底与从前小说不同的人物。而一般人写武侠人物，想不受前人影响谈何容易。但女主角上就实在……我说的是女主角，不是女性角色。单论塑造女性，自然也够多元化，但那些人物温瑞安似乎只愿让其做配角，或不重要长篇的主角。主要女主角多半是两类：一是带点刁蛮任性、胡闹顽皮、专惹麻烦、只等男主角来英雄救美，纵因意外救美不成、也能天生好运保其不失，甚至要牺牲不少无辜人命让她能在事后有所反省，真是天意何等眷顾！大体上算是这种类型的如温柔、龙舌兰、冷血的女友习玫红、《唐方一战》中的唐方、《布衣神相》最后一部的女主角等（我指的是她们的个性，不一定是遭遇）。第二类就是曾经沧海难为水型的沦落红尘沧桑世故女子，如息大娘等，不再例举（时间隔得太久，记不太清，只是当时一口气把温氏武侠看下来确有此感受）。
第三爱跟古龙一样自我重复瑞安王姓。“暗杀”、“内奸”是温瑞安的拿手好戏，师从古龙，更胜一筹，也似正因于此写得不舍得放下。当然这也是一个很难说得清的话题，说不好可以说他雷同，说好则那是风格，但我还是希望别太多，尽管这些场面每次都有不同变化，且能惊心动魄、变幻莫测，但多了难免会想：故事情节好像是靠很多这种场面撑起来。如我看《破阵》发现根本没发展多少情节，原来看《杀楚》真是喜欢得不得了，看后苦苦地盼、苦苦地自行展开想像会怎样发展下去，结果温瑞安写作手法虽的确更成熟了，但当初予我的那种“在凄婉地哼着伤心的歌声中出剑”的感觉却没有了，取而代之的是些更惨不忍睹的虐杀与匪夷所思的诡计，这些若真是情节发展需要也无不可，只不过近来温氏武侠中这类走偏锋的东西似乎越来越多了些。这温氏武林中，想找个活得下去的好人真不知有多难，估计除主人公外，没什么好人能活得像个人样。
第四是武林的格局创新得有点过火瑞安王姓。温瑞安的武林格局早期还保留传统武侠中的少林、武当等门派，后期中独树一帜的温氏门派是越来越多，除了保留蜀中唐门外，其它一概不剩。倒不是反对出新，只不过总是太平门梁家、下三滥何家、金字招牌方家、老字号温家的，武林门派也太过家族化了，搞得见到个姓孙的就可以想都不想便知道是大口孙家、姓雷的便是江南霹雳堂雷家、姓蔡的就是黑面蔡家，姓唐的就知来自蜀中唐门，那些独来独往的人物岂非不允许再姓这些姓了，一旦姓了他们这个姓，就好像非是他们家族的不可。还有一点，温氏笔下的高手很容易死，且常死的是这些家族的高手，然而每部小说又不断有这些家族的大量新兴后起之秀、顶尖高手冒出来，这些家族是不是繁衍得太快了？
第五是在武功方面瑞安王姓。论武功的创造性，温瑞安不在任何人之下，其哲理性可能比金庸的降龙十八掌、独狐九剑等等稍逊，但个性化与艺术化特点却不逊于其他任一位武侠作家，像苏梦枕的细雨黄昏刀、白愁飞的惊神指、王小石的凌空销魂剑与隔空相思刀、关七的先天破体无形剑气、雷损的密宗快慢九字诀、诸葛先生的惊艳一枪、元十三限的伤心小箭、天下第七的千万个太阳、米有桥的朝天一棍、孙青霞的心猿意马剑、沈虎禅的阿难禅刀、李商一的锦瑟剑法、方邪真的天问剑法、萧秋水的惊天一剑……等等，并且做到绝顶高手必能自创绝学，这些我都非常喜欢。但问题也就来了，温氏笔下似乎凡武功能算高手的都能自创武功，这也太夸张了吧，这种事情按理只能发生在顶尖级宗师身上才比较合理，但以《说英雄·谁是英雄》为例，能称得上这种一流高手的竟不下二、三十位，这似乎没怎么处理好武林高手层次格局的设置（就像他老爱用反讽手法，一开始为某个高手不停造气势，似乎能与主人公半斤八两，哪知刚出场就很不光彩地被人干掉，搞得白白为之认真了半天）。
第六则因小说写作时间跨度太长，以致小说语言风格前后不一致，随不同时期思想上变化水平也因之有了参差不齐现象，最明显的当是《四大名捕》系列瑞安王姓。若说古龙的语言精短如诗，那么温瑞安简直是在用诗来写书，诗意本是他文字风格一大特征。但近来不知他心境到底有了怎样的变化，诗意真是变得越来越“尸意”了，太过爱写虐杀、太过爱写变态，近期的《破阵》、《妖红惨绿》、《天下有敌》皆有此现象，最最不能让我接受的是天下第七这个从前一直“很酷”的人物居然这么个死法，这也太浪费前边花六部书刻划出来的人物了吧，他的死与《伤心小箭》中白愁飞、苏梦枕之死相较，真是不能相提并论。若说是为了表达温氏特有的喻意也还罢了，那其生殖器被咬一段也未免写得太那个什么了。看来该有个人像两年前有人站出来提醒梁晓声一样给温大侠提个醒了。
第七暂未想到，想到再说瑞安王姓。
《神州奇侠》——壮阔
《大侠传奇》——讨厌（唐方差点变心，不喜瑞安王姓。一笑）
《血河车》——浪漫
《侠少》——伤恨
《江湖闲话》等短篇——哲理
《布衣神相》——沧桑
《七大寇》——痛快
《杀人者唐斩》——惊傈
《说英雄·谁是英雄》——激情
《白衣方振眉》——矫情（衣不沾尘瑞安王姓，哪那么干净？玩笑）
《刀丛里的诗》——茫然
《杀楚》——凄美
《妖红惨绿》——恐怖
《四大名捕》各系列——精彩＋雷同……
《侃侃白愁飞》2000
白愁飞是以往武侠从未出现过的人物，很具新意瑞安王姓。起初会很容易让人以为是个怀才不遇的英雄，至少也是个亦正亦邪的枭雄，哪知最后才知是个不折不扣的奸雄，其人心人性刻划之佳可谓为近期武侠之少见。以往武侠读者大都有个习惯，好像非要大奸若忠者如岳不群、江别鹤才叫伪君子，而现在温瑞安则给我们树立了个崭新的观念——那些看起来形象很“酷”、很有点忧郁气质、越带点邪气越不会被读者当成反派的人物其实一样不是个好东西，这就更加强了人性的真实感——人心人性的多元化。白愁飞本来面目的揭露是一种渐变的过程，从《刀》至《剑》再到《箭》一步步的显山露水，而不是像古龙的突变，这样写就显得非常合情合理。可我当初看《温柔一刀》时却一样上了当，被他这股郁愤难舒之气所吸引，心血来潮为之写下读后感诗一首：
《枭雄》
瑞安王姓我原本淡泊名利想悠闲一生
无奈世态人情冷暖让人寒心
瑞安王姓我心有所不甘被人牛马玩擒
故而志夺天下誓弑王雄大成
为傲乾坤跨辱蒙冤一忍再忍
人心不足厚颜无耻早当戒惩
只是时机未到暂且忍气吞声
有朝一日机遇终至转身顶峰
得意苍生冷看世人面色惨青
有权有势人畏人敬随意索命
非瑞安王姓我残忍只因我已忍无可忍
怒悔当初何苦感慨世事不平
人求痛快何必因世态而消沉
当今世道谁与瑞安王姓你谈正义良心
世乱瑞安王姓我忧人却笑我吃饱肚撑
此气难消不惜乱为灭绝人性
无愧于心便可无悔苍天为证
话随人说哪管庸人是非道尽
救世感慨无用应掌大权正经
不信则看逢迎强笑失色骇惊
一切只因忍无可忍不想再忍
无欲清廉都是欺瑞安王姓我年幼天真
这首诗本身不可笑，但若是为白愁飞抱不平就很可笑了，尤其是看到了《伤心小箭》中令人发指的恶行瑞安王姓。但他的的恶又并不是像任我行的被权力腐蚀，而是一切都在他的计划布署掌握之中，这就不得不让人不但厌恨、兼且惊惧了，否则还能对之多一些慨叹惋悼。说到他的死，无疑是罪有应得，典型的报应之死——杀人者终被人杀、叛人者终被人叛！他的惊神指怎么来的、雷纯是被谁奸污的、雷损这种人物怎么会这么早就死了（他本是雷损布在金风细雨楼的一颗谁也想不到的棋子）、《一怒拔剑》中任劳任怨辱杀天下英雄时他在干什么、他接位时楼里的老臣是什么下场、他为与王小石争人心故作亲民形象走访百姓时干了些什么？而最最不能原谅的是他背叛了最把兄弟当兄弟的老大苏梦枕！什么样的老大你都可以叛，但这种“我从不怀疑自己的兄弟”的大哥你就不能叛，否则就注定了你要遗臭万年，人心尽丧、众叛亲离、整日疑神疑鬼、连自己都要看不起自己。同样是枭雄，而苏梦枕具有怎样的人格魅力，贪得无厌的白愁飞又具有怎样的品格，二人之高下，显而易见。不管苏梦枕的“把兄弟当兄弟”是不是一种收揽人心的手段，事实上却始终只有兄弟在出卖他，他确从没有对不起他的兄弟。成也萧何，败也萧何，他因他的个性交错了白愁飞，却也因此交对了王小石。性格决定命运，优秀的武侠就是这样虚拟真实来打动人心。
另外温柔这位大小姐最初爱上白愁飞的心理，无疑是参照了现代社会来写，极符真实环境瑞安王姓。看看我们周边，是不是爱上痞子的要比爱上乖男孩的女孩子多？男人不坏，女人不爱，这年月，好男人想碰上黄蓉、赵敏这样明知你钝钝傻傻却只因你人品好就喜欢你的女孩是越来越少了。（这算不算女人的一种犯贱？呵呵）所幸白愁飞死了，否则温柔如何能与王小石携手。写女主角不爱一号主人公，却爱上大反派，这也算是一种武侠的创新吧！
《关于温瑞安的创新》2001
古龙说得好，没有人告诉你非要怎样写才是正宗的武侠，古龙迷应该理解并支持这句话瑞安王姓。真喜欢金庸并看明白了的人相信一定喜欢《侠客行》侠客神功与《笑傲江湖》独孤九剑不拘泥、无成见的喻意，而不要再流于剑宗气宗之争，各家实是都各有可取之处。
武侠是用来娱乐，不必直写现实社会，也不一定非要歌颂高雅，这没有错，可是相信如果要评武侠的价值意义，决不是去评哪个主人公的武功高，哪个女子最适合娶做老婆这种只说娱乐性的话题，说到底是从评文学价值角度评瑞安王姓。而金古温梁等大师的成功相信他们是凭着他们足够的文学价值。既然有文学价值，他们的小说就并没有只停留在说故事。
武侠最为文学界垢病又难以自辩的地方就是受封建社会载体局限而不便直抒现代精神与进步意识（不要曲解“现代”为“现在”），金古的作品虽都很有针对现实的寓意，对人性刻画也都各具奇功，但是真正做到让武侠直接展现现代精神的却是温瑞安，这一点他无疑与金古二人形成奇妙互补瑞安王姓。
武侠世界是武林中人的社会，是一种虚构，但它引人处并不仅在于它的光怪陆离，真正动人心魄处在于它能折射现实人生，我认为优秀的武侠小说就应该是真实的人心人性及社会意识于武侠社会的投影瑞安王姓。温瑞安是做到了这点的，只是他与金古二人表现方式不一样。
从语言风格说，温瑞安能从古龙遗风破茧而出、自创一格是非常了不起，这并不是什么走火入魔，而是他成为大师的标志瑞安王姓。我们可以试看《少年冷血》中一段：
他，要，拔，剑瑞安王姓。
他瑞安王姓。要。拔。剑。
他——要——拔——剑瑞安王姓。
他……要……拔……剑瑞安王姓。
在很多人看来这叫文字游戏，但是你有没想过他为什么这么写？以温瑞安之“才”与之“财”会用得着骗这几个标点符号的稿费？这写的是少年冷血在一刹那间由果敢杀敌到犹疑不决的心态变化，通过标点符号运用让人有韵感节奏的读这几句话来感受主人公的思想挣扎与心跳感觉，这样写法不但省去了长篇累牍的形容词汇，还很简炼得有诗意瑞安王姓。如果你看文章时只是按读四遍“他要拔剑”去看那当然是枯燥无味的。当然你问换个方法表述行不行？行，只不过那样做他可能是仿金、可能是仿古，或者不仿任何人，但他绝对成不了温瑞安。
又如《惊艳一枪》中：
一——箭——破——空——飞——去——
你看，巧妙运用了这几个破折号，变得非常写意，是否很有点“那一箭的风情”的感觉？一眼看上去，就像真是一根箭在空中缓缓推进（破折号就像箭杆或者箭光划空留下的光影，一笑）、有种奇妙的静动结合美，这已是用电影方式表现了瑞安王姓。
再如《游侠纳兰》：
瑞安王姓他
自
屋
顶
一
跃
而
下
这种排列方式意思非常明显，文字排列得就像个侧面屋顶，同时也是一个人一跃而下的呈落体动作形态，把语言文字不仅是作表示意思来用，还把它作形体来用瑞安王姓。中国文字本就是象形文字，但他把句法排列都能做到象形化，这本身是个创举，当然它不应该泛滥应用，否则会造成阅读障碍，但温瑞安也仅是拿他点缀，只有特殊场面特殊人物出场才有幸偶以此种方式来展示他的与众不同。
要知道，从温氏种种遣词用句甚至故事描写来看，他是个通感能力非常强的人，这可能在一定程度上要求读者也要具备一定通感欣赏力瑞安王姓。我们也知道温是个诗人，是个一片叶子能联想万丈红尘，一朵鲜花能联想枯骨亡魂的人，他把他诗句中那种超凡脱俗的感悟力运用在了小说里，直接表现在了文字运用上，这种文字能否得人喜欢也就要看各人对诗韵美感、奇特联想的喜欢程度。
说到《七大寇》有些人看不懂它的武打，我认为沈虎禅与李商一那一战，是一场经典的温氏之战，也是所有武侠武侠小说不多见的精彩一战瑞安王姓。那种蕴以儒释道文化的武功相争已经不是在拼武功，而是在拼哲学，拼人格，拼思想境界，这是何等激动人心，我不明白这样有什么不好？
其实温氏武侠很大一部分价值就是把武侠给纯文学化，但纯文学化并不是变成了纯文学，只是巧用纯文学因子加以改造，使得武侠境界得以提升瑞安王姓。若说长篇主要还表现为要说故事的话，他小说中所蕴含的现实意义更直接表现在他的中短篇里。像《你死了没有》是在社会压抑下变态人性的自我拷问。（正如金庸所说，对人性描写才有永恒价值。）《傲慢雨偏剑》直指社会腐败，喻指时下社会丑态众生图。还有《杀手善哉》《猪脸的岁月》《战僧与何平》《请你动手晚一点》等等等等都是一幅幅沧桑得很怆伤、黑暗得很刺眼的明喻暗讽的人生社会画卷。如果你不习惯武侠去表现深刻的东西或你认为那是纯文学所应尽义务去表现的东西，你完全可以当做是从另一个角度审视武侠社会。就像并不是只有主人公笑傲江湖的江湖才叫江湖，郭大路近于平民似的普通武林人的生活又何尝不是？高壮宏伟的山是山，灵秀险峻的山为什么就不是山？而温瑞安又为什么不可以呢？
另外一些如小说章节的名目取为“歼击机的机”之类现代名称应用，作为作者只是在给自己出难题，看看自己能不能把带机的字眼全用上来试自己的功力，同时也为了好玩，但看的人明白，小说内容中是没有真的歼击机的，作为读者可以一笑了之，这时候的武侠只是在娱乐，不用那么严肃瑞安王姓。就像什么给人取名艳芳大师（梅艳芳）、两晚祖贤（王祖贤）都无伤大雅，反正能自圆其说，他只是让你往那想想有趣，反正在后世没有人再知道谁是梅艳芳王祖贤也就更没什么了，这都是书中小配角而已。
各种文学形式发展到最高境界都殊途同归、思想境界相通，武侠外行人本就讽刺武侠不上档，结果我们明明已有金古温梁等成功的把娱乐与严肃结合得可与任何纯文学比肩的大师，为何我们自己人还是甘愿要把武侠不当文学而只停在娱乐层次呢？光说娱乐的话，游戏、电影、电视、音乐、各种交际活动哪件娱乐性会比看武侠差？就因为武侠没有停在娱乐上，还能给你更充实的东西瑞安王姓。
另外王家卫的《东邪西毒》本就不是说故事，他是在说人，说人的精神状态，你可以说他那是变种武侠，也可以那是一部纯粹艺术，只不过借了武侠这个外套，看不惯可以不看，我有时看他东西也觉累，但有时又觉很有味道，只是大家从不同角度去阐述自己心中的武侠世界罢了，何必说人家是走到邪路上去呢？每个人的喜好与世界观、价值观不一样瑞安王姓。毕竟由俗入雅总比黄易为市场写寻秦、大剑师、翻云覆雨等色情来得好。
其实从市场出发，武侠的确是要说故事为主，这是主流，没什么奇怪，只不过不应该拒绝创新瑞安王姓。何况金古成功的故事中都有深刻内涵，如果光说故事不予人思索有何意义？至少我不会对武侠爱到现在。我一直认为金古温三位才是真正顶级大师。而成为武侠大师不可少的有三大条件：有自己独树一帜的大师级“语言”、标志性的“人物”与发人未发之发人深省之“创见”。故事倒相对次要，鲁迅小说够短吧，但他也是小说大师，因为他凭的是深刻。不要跟我说武侠不用深刻（不深刻可以，但故事再好也是二流），不深刻金庸就不会有今天的地位，中央台拍武侠剧拍得不好是一回事，但不要以为中央台拍金庸就是媚俗，而是以中央台为代表的主流文化媒体认识到了他的娱乐与严肃双重价值，当然，它包括了商业价值。
最后要说的是：以市场压迫武侠形态没有意义，就像老子跟儿子吵架，老子争不过儿子最后说出一句话把儿子给扳倒了：“小子你吃我的喝我的，你还敢跟我争，再跟我争就不给你饭吃、把你轰到街上讨饭去！”这样就完全失去意义了，从某种意义上说，市场的确是大爷，但不见得是真理瑞安王姓。用实践检验真理，也要看是怎样实践。是非自有公论，也要看公论的是什么人。
《闲话温瑞安的走火》2002
古龙爱说痴于剑的人才能练达剑的至境、痴于情的人才能得到别人的真情，乍听起来很合乎道理，但仔细一想，原来这是合乎我们理想中的道理，而现实种种却往往不合乎理想中的逻辑瑞安王姓。便像金庸最初也会让杨过苦等十六年得偿所愿、让段誉苦追神仙姐姐终蒙天意眷顾，但一到《鹿鼎记》回到残酷现实中，竟是韦小宝的霸王硬上弓成了娶老婆最有力的方式。显然从这个角度说，金庸残忍地跳出了古龙的“纯情”。这种“纯情”的一厢情愿也未尝不是在流露古龙沧桑心田的一份天真，可是天真天生就是寂寞的，所以他也曾想振衣而起、“欢乐英雄”一回，但最后发现“三少爷”入了世却比遁世更寂寞、更愤怒、也更无奈，索性贯穿在创作中的理想主义与现实的自暴自弃互为因果，于书中渴望真情真义，回到现实却以纵情声色、将错就错来对纯情于俗世的幻灭进行“行为讽刺”，而再回到书中时却又开始反悔心痛、不忍割舍被自己早在现实中遗弃的理想信念，于是在创作的状态中不管有多么寂寞、痛恨与厌倦，但对武侠的态度、对提升武侠境界品格的立意宗旨都是绝不动摇、“绝不低头”。
而古龙的这种矛盾似乎也早早为温瑞安埋下了伏笔，温瑞安后期作品中的血腥变态，显然在中前期的作品与现实世界文化生态的不停变质中藏下了祸根瑞安王姓。只有一个过于激情、过于理想化、过于童心未泯的人，才会这样遭到“侠终究郁郁不志、武侠终须沦落”的现状打击之后，才会有如此扭曲的报复表现（对此，网友“初子琴”兄在评赏《说英雄谁是英雄》一文中有对温瑞安心理变化的精彩分析论述，我不再赘言）。用最简单的道理比喻说：什么人最不好惹？老实人。老实人也许在被人辱骂99次后还是一声不吭，如果欺人者自以为吃定人家不知收敛，老实人很可能在受到第100次侮辱后把对方杀了。
杀人当然是不对的，是过激的，而温瑞安笔下变态走火之作无疑就是这样爆发在被辱的第一百次之后瑞安王姓。我虽然不喜欢这种走火，但是有必要说一句：他为什么会走火？是谁辱了他、辱了文学中的他？为什么一个写出过萧秋水、李沉舟、柳五……装满壮志与童趣、沧桑与同情、致力于武侠走向深刻道路的人会走火？到底是什么在让他走火？是金钱、声名，还是难忘的梦魇遭遇？又是谁在逼他走火？是越来越不堪的武侠环境，还是烂泥扶不上墙、只跟得上流行却跟不上进步的读者群？当然还有他自己的根本原因，他心灵深处的那份执着、热爱、正气、热血是否已经变节、变冷？如果变了，那一个热血沸腾人的血到底是怎么冷的？……无语。我唯一敢肯定的只有一件事：他的童心还没有消失，从他最远到最近的作品这一路走来，我一直感受得到，而童心是现代武侠作者最缺乏的一样东西，要知道童心不仅仅是好玩，还有善良、天真、对未知事物的好奇尝试、对正义能否战胜邪恶即使怀疑也一定保持的坚持，当然还有恶作剧、古怪的胡思乱想，当然最最重要的是那份倔强着的可爱——那是一种绝不妥协屈膝的处世原则，一种给我一万块钱、我也绝不把手里的巧克力卖给你的原则！可是现在的孩子，还有这样“傻”的吗？如果不曾这样傻过，如果你真的把这种傻当傻，你不会明白温瑞安笔下的很多东西。而现在的温瑞安却似在这傻与不傻间徘徊。
所以当他在用作品报复、抒发悲恨无奈极端情绪的时候，因为有这些原则留恋心中，以致同样的变态色情描写，其他人写的可以卖得红火，他的却没人看瑞安王姓。虽然他终于扭曲着向世俗低头了一回，可是因为低得不够彻底、没有用最通俗的语言去表现，更不像其他作者是把这些描写在主人公的为所欲为上而让读者有代入快感，他却偏偏写在反派对好人的施加身上加强对丑恶的表现，结果不论是喜欢恶俗的读者、还是喜欢文学性的读者都失去了。前者是没有代入快感、不知道他说什么，因为温瑞安即使连最恶俗的镜头也爱打上文学的烙印、抒发人生的感想，弄得他们连看惯了的“做爱”都看不懂。后者虽然知道他说什么、却因他表现的东西不再是他们心目中为之神醉心仪的柳五、李沉舟、苏梦枕……所应该表现的而对他失望，却不知温瑞安早已过了萧秋水的年纪，他的心态已经变了，而对他还有些恋旧的读者却停在他当年的心境、没跟上来，而懂他的少数人，竟然是原本不怎么瞧得起武侠的外界人士。
温瑞安越来越茫然，他想达到文学至境，可是又不想失去最底层的读者，矛盾、矛盾、矛盾！到底是怎样造成今天的局面？他笔下太爱背叛、太爱反复，毕竟折腾得太多，的确是很容易让人迷失的瑞安王姓。当有人先作出一个好人是好人的判断时，我们往往会说是他天真幼稚。当作出这好人原来是坏人的判断时，我们会说他开始跟我们一样懂得了深刻、懂得了透过现象看本质。而作出好人还是好人的判断时呢？少数高明之士可能会赞他已经达到了见山还是山、反璞归真的境界，无识之辈则可能会当成第一层境界来笑话他——怎么越活越活回去了，居然又变回了肤浅幼稚，干脆排斥他、从此不理他了。这世上很多好东西就是这样被埋没的。而温瑞安是属于哪种？他哪种都是，哪种又都不是，他是不安份的，他的思维永远在不停地跳跃，就算他已经跳到了最高层，他还是会想：不如我们再让好人变回一次坏人吧？真又坏了，或又会想：不如我们再变回一次好人吧？他就这样不停地反复，都不知在来回第几遍了。
这就像学生们绕着球场跑步测验瑞安王姓，当他转到第N圈时，他忽然发现只跑了一圈的人停在“终点”笑他：喂，你怎么跑这么慢啊？而他愣住：他们跑那么慢怎么会反而笑他？可是他随即发现，原来其他人全都只跑一圈就停住了，原来测验只需跑一圈，而在场的居然没一个知道他是跑了N圈的人，他惊了、他蒙了！一切只因为他开始像风一样跑得太快、竟没人看见他遥遥领先，当他转了无数圈超过他们身畔无数次时，他们根本看不见他，直到他累了、慢下来时，他们终于看见了他，然而却当他跑在大家的后面！
没有人承认他的成绩，他彷徨、他愤怒，一群无知屑小、肤浅后辈竟对他戳戳点点，他们远未及他的境界有什么资格瞎评他的功过，他恨，好恨，恨这个世道已不是金庸古龙所处的当年，当他自顾自的沉浸在金古的武侠氛围大环境中苦练时，却不知外面的世界为了照顾现代人越来越虚弱的体质（越来越浮躁肤浅低俗的文化生态），绕圈跑早就降为了一圈，而他却一点都不知道、全白跑了！他致力于武侠文学化，提升武侠的境界气格，而大多武侠读者原来是根本不希罕、没想过、不需要这点的瑞安王姓。他一时为之气结！没有及格，不能毕业，怎么办？向老师行贿？那是绝不干的，违背了做人原则。所以他走火了、入魔了，发疯一般拉着老师就跑，并向他喊：喂，你看着，我绝不是跑不赢他们，是你们自己睁眼瞎没看见我，现在我再给你跑一遍，为了怕你看不清楚，我拉着你一块跑。结果呢？老师被他拽住脱不了身、被两旁不住奇快倒退的风景吓傻了，惊呼：疯子放开我，你还是不是人啊！
不是“人”，他已经成“魔”了瑞安王姓。
成魔，是社会节奏跟不上个别过于杰出者步伐的原因？还是这个人根本就已经落后于时代？而时代本身又凭什么证明自己的先进？各个领域的卓越者，又凭什么证明自己远超侪辈？我们到底该以物质为标准，还是应以精神作准绳？一切都难下断语瑞安王姓。但是有一点不可否认，这种人确实有超人一等的领悟力，以致使常人难以靠近理解。这就好比我们这一代年青人，基本上对于革命歌曲、或爱国主义的主旋律歌曲都不太感兴趣，一来客观上不如流行歌曲动听贴心，二来过于歌功颂德、滥唱高调，会让人本能的生厌，但是客观的说，这些歌曲本身他不一定差、甚至像某些世界名曲一样是经典，但是我们也确实提不起兴趣听、而热衷于即使是无病呻吟的流行歌曲，毕竟我们没有与长辈共鸣的心理基础，而这种心理基础在正常生活状态又是不可能有的。可是，中国驻南联盟使馆一被炸，学生们一悲愤、一流泪、一游行……感觉、气氛一下子全来了，什么感觉气氛？就是让大家愿意接受这种高昂激扬歌曲的心理共鸣的基础有了。这个时候再让你听革命、爱国歌曲，你就不会再感到生厌、恶心，很可能还愿意自发的、本能的唱一唱。可是，我们有了这种感觉、实则因为外力对我们心理发生的作用，而我们平日是不可能动辄就自发出悲愤危亡感的。但文学殿堂中真正的大高手，他不需要你读者这股外来之力，他完全可以自发的去生成这种心理状态，自发的生成反思精神，可以假设性、预见性的写出普通读者平常不可能接触到的环境下的感受，而我们普通人则做不到，所以也就往往因为没那种经历也就没那种感觉，对一些特别作者笔下比较极端的东西、于正常环境心理下根本不可能去接受。
当然另一个不能回避的重要原因就是作者自己确实走上了极端的路子瑞安王姓。毕竟在这红尘俗世间要为大多人所接受，确实只有用最平易、甚至最恶俗的交流方式，才会让大多人觉着亲切。如果是世故的金庸，就算他比温瑞安“跑”得还快，他也绝对会用大家理念中能够接受的速度极限来跑给大家看，而不会像温瑞安那样张扬激动。
其实很多人不喜欢温瑞安，并非当真厌恶他的人物或思想，而是因为接受不了他的表达方式，也就不愿再深入下去了解其余，他们毕竟要的是消遣、而不在乎要不要了解你瑞安王姓。毕竟，你是谁啊？你算老几？我干嘛要了解你，你能给我什么好处？恶俗的可以给我快乐，你行吗？是的，不行，知己本就是可遇不可求的，如果是他们也遇到了可与心灵对话的人，他们也不会对心中那人说出“你算老几”之类的话。这种事本就不能勉强，也不必勉强，世上什么样的人都有，才显多姿多彩，只要世间最原则的东西不变那就够了，只求善良与邪恶、美丽与丑陋的一些基本概念不要被偷换、互换那就行了。
预约烧元宝祭祖
在中国的传统节日，也是祭祖和扫墓的日子。在这一天，人们会去墓地为已故的亲人扫墓，表达对先人的怀念和尊敬。烧纸钱是其中的一种习俗。烧纸钱，也称为“祭纸”或“冥币”，是一种象征性的财富，用于祭祀已故的亲人。这一习俗源于古代的信仰，人们认为死者在阴间也需要金钱来维持生活，因此会烧纸钱给他们，希望他们在另一个世界也能过得好。
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