亭子·祠堂·泉水·桂树:临安免费祠堂

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亭子·祠堂·泉水·桂树

　　　　　　　　　　　 　——拜瞻辛稼轩

　　在乡野，随随便便就可以在路上看到一个亭子临安免费祠堂。这些亭子是古人路程的标记，故有一里亭二里亭十里亭之称。亭子建造种类很多，但大部分由竹木石瓦土等构筑，有的建于路中间，有的建于路旁。“亭，停也，所以停憩游行也。”（计成《园冶•亭子》）在乡间更是躲风避雨之所。我很喜欢乡间的亭子，喜欢它斑驳的石柱和土墙。有时远远望去它卧在草的青碧之中；有时它在山回路转处露出最为亲切的一角。我和妻刚恋爱的时候，我们在乡间漫游，路遇一个黄土构筑的亭子，我叫妻立于墙下作沉思状，拍了一张照片，我觉得照片效果很好：绿底白点的衬衣，衬上黄土墙的背景，妻长长的瀑发比沉思更长，我总有一种感觉，人和亭子有某种本质的关联。特别是我。我想起我住在铅山鹅湖长港村的时候。那时姐姐去江十余里外的江村上中学，我想跟她借一本书看，我哭泣着追到一里亭，在亭子里我终于把书拿到了手中。还有一件更令我记忆犹新的是，有一年，有一个老人僵死在那个亭子里，那个老人很干净，退了色的军装，上口袋里还插着一支金笔。书、笔和这相关的一些事汇集在我的脑海里，我想我此生对亭子定然独有感受。我曾写过一篇散文叫《画》说的是我脑子里时常出现这样一幅画：一条路通向一个亭子，又从亭子出来伸向远方。啊，我顿然醒悟了，一个亭子，只不过是生命的一程，我路过它必须走向更远的地方。其实就整个人生来说，也是一个亭子，我只不过是一个匆匆的过客而已。写作和爱也是一个又一个亭子，是我艰辛生活的避雨之地。

　　这次到横畈（铅山稼轩乡），细看了一下和辛弃疾有关的景点斩马亭临安免费祠堂。斩马亭离闽赣公路数米，在闽赣故道上。八根条石支撑，椽瓦盖顶。现已用来圈猪养牛，里面粪便满地。见我们来，有一妇人指给我们看亭瓦上的“斩马亭”三字。画友罗时平个子更高，他爬上短墙，用扫把扫去亭顶瓦上的灰尘。灰尘掉下来飘到我的头上脸上，飘进我慎思的眼里，我终于发现了躲在历史的洞穴里，不轻易爬出来的“斩马亭”三字。斩马亭建于何时无人知晓，斩马亭中走过多少人更无法统计，达官贵人也好，千金小姐也好，贩夫走卒也好，游方僧道也好，但这个亭子是以名人而存的。传说这里曾有一座高大的石拱桥，辛弃疾陈亮曾在这里斩马盟誓。陈亮，字同甫，浙江永康人，南宋著名的爱国志士。淳熙五年（1178），陈亮到临安赶考，三次上书抗金，措辞激烈，触怒权贵，而陷身大狱。时任大理寺少卿的辛弃疾，冒险探狱。两人志同道合遂成莫逆之交。淳熙十五年（1188）冬，陈亮从浙江专程来铅山探望辛弃疾的病。这一天，他踏着皑皑白雪，骑一匹枣红马直驰瓢泉。辛弃疾正在楼上赏雪，见友人来访大喜过望，不顾患病的衰躯，策马相迎，二人遇于桥上。天寒地冻，二人竟在桥上交谈起来，谈到兴奋处，竟互斩座骑，对天盟誓，表达自己矢志报国的决心。也有这样传说的：开禧二年（1206），辛弃疾被封为历城县开国男。开禧三年七月，恢复朝议大夫。八月辛弃疾得病。这年秋天，金人以献韩侂胄首级作为和南宋议和的条件。韩怒，继而起用辛弃疾为枢密院都承旨，准备再次对金用兵，使命传到铅山时辛弃疾拖着重病策马应召，马到这个桥前，不再前行，辛弃疾怒极斩掉白马。不久（九月十日），辛弃疾大呼数声“杀贼”吐血而逝。历史已被厚厚的灰尘遮住了，看不清，道不明。而斩马桥又和斩马亭有什么关联呢？我想肯定是后人在斩马桥附近建亭纪念辛、陈二公。如果这种设想可能的话，我们还可能在附近找到记事碑，我们四下里寻觅，除了无名氏骨头一样零碎的断碑外，并没有什么发现。总之在中国，名以人存的古迹非常之多。而建一个区区小亭，远比那些声势浩大的所谓“爱国主义教育基地”来的更彻底。辛、陈的爱国主义精神不知感动了多少后继者。历史尽管总是以人去“亭”空作结语。但我围着亭子逡巡时，又总能感到“红巾翠袖揾英雄泪”的悲壮。祖先是聪明的，他可以为建一个亭子而专烧一窑瓦，并在瓦上模印“斩马亭”三字，让教化深入每一个路过此亭的人的心中。我也应该感谢古人，我想他们造亭之时，肯定更仰慕辛、陈二公伟大的爱国主义情操。而有了这个亭子，我们行程的质量提高了很多。亭子四周有棕榈树、枣树，我记得这些树枝中间曾经也开过一枝桃花。

　　　　祠堂也可以说是中国人的专利临安免费祠堂。在中国东西南北中保存最好的旧宅多半是祠堂。祠堂是祭祀祖先先贤的庙堂，也是宗族聚会议事的地方。在家乡铅山一带，祠堂现在还很多，我小学读书的地方就是一个祠堂。现在铅山县保存最好的，要算湖坊破港的汪家祠堂。进门是戏台，隔一块空地是左右两厢，穿过两厢和一个天井就是放置祖宗碑位以供祭祀的地方。我见过许多祠堂，有港东的余家祠堂，篁碧的雷家祠堂，石塘的祝家祠堂。这次来横畈又看了吴家祠堂：可以说这是一个最好的民间艺术馆。门由青石镶嵌而成，青石上雕花精细，有的刻有喜鹊衔梅，有的刻有福禄寿图。还有一处刻有许多小兽，装饰着很多条纹，极为雅致。门顶有横匾，刻字已忘记。进门见一块空地，空地由无数颗粒大小相近的鹅卵石铺成，据住家的老太太介绍，这些鹅卵石是由竹筒倒出来的，故大小均匀。卵石嵌成图案。空地中间是一个大钱套住一个小钱，四个角嵌有八卦图。空地四周是长条形的青石，由于年代久远石条被冰霜冻裂了，时间是最残酷无情的。这个祠堂厢房的门窗也雕镂得相当精美，有花鸟也有人物，手摸上去恨不得把花板抠下来，只是在老乡眼睛探照灯的探照下，不敢妄动而已。太可惜了，有些花板已被破坏，一个那么精致的厢房里竟胡乱地搭了一个谷仓。唉，这些本该保护起来的东西，我竟眼睁睁地看到它的毁灭，一种难以言说的悲戚掩上心头。听当地人说这个村的祠堂曾经一个接一个，我从横畈残留的屋基上看，原先村庄很大，方圆数里，椽瓦毗连，串门淋不到雨，洗衣用不着出门（水通过暗道流入各家各户）。而现在该村人口虽然递增的很快，但还不如原先的十分之一，不免让人思考这样的问题：这里的人哪里去了？有老头说，这个村庄是南方革命时期毁掉的。石塘、紫溪原是红色苏维埃政权所在地，这里离它们不远，并且土豪劣绅又不计其数，自然而然成为革命的对象。加上国民党进剿又常常制造一片无人区。可见战争是极具破坏性的，一个人口众多的地方，经过一夜急风暴雨般的屠杀，村庄便会从地球上消失，特络伊就是这样。对于横畈，我这次发现竟如此之多，我真希望今后有机会在这里住下来，寻找一个消失了的奇迹。而祠堂确是一个宗族兴衰的见证。在乡间它有至高无上的尊严，同时也充满封建的野蛮和礼教的吃人。我是带着某种恐惧来到辛弃疾住过的另一个吴家祠堂的。祠堂的阴暗处有一个石祭台，庞大而沉重，石祭台上放有一根抬棺材的龙杠。初看到冷不丁地打了一个寒颤。这个祠堂依山而建，附近有几棵银杏树，在风中哇哇啦啦，像一个哑子急于向来访者表达什么而又无法说出。祠堂只有后殿，高大的石柱支撑，尽管很残破——衣冠不整，但仍气宇轩昂，很有气势，足见当时的荣光。据一个小眼睛的老头介绍，这个祠堂的前殿是一个姓徐的公社书记盖公社大礼堂拆掉的，说这话时，那老头嘴有一点歪，牙齿也格格地响了起来。后来他补了一句：可惜现在公社大礼堂也卖了！他指了指山脚说，看风水的地仙说过这里有三拨倒水，不会败得那么快，哪晓得现在竟是这样子——老人从心底里伤感了，建一个这样大的祠堂不知要花费多少钱财多少人力，光一根石柱就要从很远的地方水上运来。建成它要费时三年或者更多年，而毁掉它是多么容易啊。我似乎看到一个民族自身的肿瘤。人在创造自己的同时也在毁灭自己，埋葬自己。我很痛恨徐书记这样无知的人，可以想像如果一个时代落在这种人手上，它的破坏性是极其强大的，他顶多作为一个罪人的角色，同时这个时代也会变得极为荒谬和短命。吴家祠堂几百年的风光毁掉了，古戏台、养蛙池全部变成了破碎的砖瓦覆盖的伤心之地。

　　　　现在就让我来看看辛弃疾在这一带是怎样生活的临安免费祠堂。

　　　　首先我可以从《铅山县志》上找到辛弃疾在铅山活动的蛛丝马迹临安免费祠堂。

　　　　“淳熙十五年（1188）冬，辛弃疾小病瓢泉，陈亮从浙江来探望，二人共饮瓢泉水同游鹅湖寺，长歌相答，极论世事，偕游十日，兴犹未尽临安免费祠堂。此事被后人传为佳话，称为‘辛、陈鹅湖之会’。”

　　　　“绍熙十五年（1194）十月，辛弃疾从福建罢帅归，便在铅山兴建新居临安免费祠堂。庆元元年（1195）新居落成。隔年，辛弃疾上饶带湖居失火被烧，秋冬之季举家迁瓢泉，且终老于此。

　　　　 “开禧二年（1206）九月十日，辛弃疾大呼‘杀贼’数声而终，享年六十八岁临安免费祠堂。”

　　　　岁月的烽烟不知淘尽多少红尘世事，历史始终给人勾勒着一个大致的恍惚的轮廓临安免费祠堂。我把手插入一种想象当中，触摸七百多年前一个灵魂的真实生活。我猜测当时的情况是这样的：辛弃疾带湖居失火后，因吴家乡绅相邀来横畈，先在吴家祠堂暂住。故吴家祠堂前有养蛙池，后有花坞，后山有读书坪，且山顶建有亭子。县志对辛公住祠堂只字未提，但民间却说辛弃疾在祠堂住过数年。辛弃疾在此间过着歌舞酒色极其糜烂的生活，主要是他的政治抱负始终无法施展，难免悲愤涌上心头，而歌舞佳酿消弥了他心灵上的痛苦。事实上，词是需要歌女演唱的，而祠堂恰好有戏台。这一时期，辛弃疾的词作获得了空前的丰收：一是和友唱和之作，一是乡间生活质朴的歌赞，一是所谓婉约派的“情歌”。前面的作品很多，就不举例了，而“情歌”，我从辛词上录下二首。

　　 鹊桥仙·送粉卿行

　　 轿儿排了，担儿装了，杜宇一声催起临安免费祠堂。从今一步一回头，怎睚得一千余里。旧时行处，旧时歌处，空有燕泥香坠。莫思白发不思量，也须有思量去哩。

　　　　此词的下阕言徘徊于昔日粉卿歌舞处，但见燕去楼空，不胜伤怀临安免费祠堂。吴家其实是大姓，辛弃疾住在这里不叫退隐只能叫退居，他这一段时间空虚又不空虚，许多名人和乡绅来拜见他，喝酒闲聊，酒后看笙歌笛舞，兴致上来，即席填词拿去演唱，然后斟酌字词；或者和客人散步田间地头，唐突佳人，有一词写道：

　　　　 唐河传·效花间体

　　　　春水，千里，孤舟浪起，梦携西子临安免费祠堂。觉来村巷夕阳斜。几家，短墙红杏花。

　　晚云做造些儿雨，折花去，岸上谁家女临安免费祠堂。太巅狂，那边柳绵，被风吹上天。

　　　　或者到田畴上看农人耕种，或者到屋后栽花赏花，有时一个人竹仗芒鞋登上背后的小山包，当时他已经是一个很老的人了，他站在山头上看到乡间一片忙碌的景象，好像自己起起落落的一生临安免费祠堂。有时为了避开喧闹，便过期思渡到对面的山间去读书，他的许多日子就这样过去。

　　　　不管辛弃疾有没有住过吴家祠堂，但有了这个传说，人们便络绎不绝来看这个祠堂，因为辛弃疾，这个祠堂的意义扩大了临安免费祠堂。“胜如雷，败如灰”，一个银发灼灼的乡民给我说了这句话，不过我看完这个“半壁山河”的祠堂，内心多了一层苍凉和苦涩。祠堂是一个宗族的象征，是一个宗族的灵魂，我们泱泱子民应该爱护它啊。

　　　　离祠堂不远约半里许有一眼泉，当地人叫上下两口锅临安免费祠堂。这泉分上下两窟，上窟如臼，下窟如瓢，水从半山喷下，先入臼后入瓢，清澄可爱。泉原名周氏泉，辛改名为瓢泉（ 辛弃疾在上饶带湖居住期间就在这里筑有草堂，作为来铅山时居住之所，后建新居）。辛弃疾等瓢泉新居落成后便从祠堂搬了出来。辛弃疾在横畈共住了八年，我想在瓢泉会往得长些，因为祠堂必竟是寺庙一样的东西，他不是自己的所在，那只不过是一个落难者的落脚地。辛弃疾相中瓢泉，开筑新居，我想是不是一个人老了，更思念家乡之故。山东历城以泉而闻于世，当时历城尚在金人的铁蹄下，辛弃疾有家难归，比常人更有切肤之痛。只好在周氏泉边筑屋，终老泉边。错把他乡作故乡了。因为手上的资料有限，我没有找到这方面的证据。当然辛弃疾学古人寄情林泉之下，用林泉的高洁来表明自己的生活态度，这种可能还是比较大的。有诗为证：

　　　　 水龙吟

　　　　 用些语再题瓢泉，歌以饮客，声韵甚谐，客皆为之临安免费祠堂。

　　　　听兮清珮琼瑶些临安免费祠堂。明兮镜秋毫些。君无去此，流昏涨腻，生蓬蒿些。虎豹甘人，渴而饮汝，宁猿猱些。大而流江海，覆舟如芥，君无助狂涛些。路险兮，山高些，块予独处无聊些。冬槽春盎，归来为我，制松醪些。其外芬芳，团龙片凤，煮云膏些。古人兮既往，嗟予之乐，乐箪瓢些。

　　　　首二句以瓢泉喻己之高洁，下片言尘世污浊险恶，不可多留，甘愿以瓢泉为伴，箪食瓢饮，清平自乐临安免费祠堂。

　　　　中国知识分子素来以隐居来表现不俗的风骨临安免费祠堂。从商山四皓，从竹林七贤，从陶渊明。这种高洁的精神历朝以来受到称颂。而辛弃疾无家可归，报国无门，屡遭弹劾，壮志难酬，内心承受多大的打击。他在瓢泉，筑停云楼，纵酒行乐，表面的欢乐更映射了一代伟人内在的孤独和痛苦，一个垂垂老者在山水田园中逡巡，寻求生命的真谛，他满腔的剑气只化作风中吟咏的诗词。辛弃疾在瓢泉留下了许多脍炙人口的佳作，这少不了瓢泉之水的哺育。

　　　　我伫立瓢泉，听泉水细细的流动之声，犹如古老的箫音漫漫传来，我仿佛听到金戈铁马之声临安免费祠堂。“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”，一个人为国家要做的事是很多的。特别是民族危亡之秋。辛弃疾远去了，七百八十多年过去了，泉水还在流，只是泉水更细了。我趴下去喝了一口泉水，水很甘冽——我也不止一次喝这里的水了，我是诗人，我怎样从从瓢泉获取灵感？和辛弃疾同时代的朱熹写过这样的诗：“问渠哪得清如水，唯有源头活水来。”瓢泉也是这样的活水，明月之夜，辛弃疾枕向窗边，听溪水绕过房屋，慢慢流去。而铅河就在不远的地方，它昼夜陪伴着这位病重的老人。辛弃疾死后葬陈家寨阳源山。而瓢泉继续流着，还要流很多年，还要向别人叙说往事。最动人的是历史，最伤心的也是历史。如今许多人会和我一样来这里饮泉，凭吊先贤。而今辛弃疾的故居连一点影子都没有了（听说还有一个庞大的官厅还保留到民国）。现在闽赣公路从这里经过，日夜不停地运送着市声，这里往日的宁静早已打破，辛弃疾要是住在这里肯定还会搬家。但泉眼永远不会搬走，它在一个地方，在历史深处在辛弃疾的梦里，让泉水汩汩流淌：

　　　　 洞仙歌

　　　　飞流万壑，共千岩竞秀，孤负平生弄泉手，叹青山短帽，几许红尘空自喜，濯发沧浪依旧临安免费祠堂。人生行乐耳，身后虚名，何似生前一杯酒，便此地，结吾庐，待学渊明，更手种门前五柳，且归去，父老约重来，何如此青山定重来否？

　　　　定重来否？饮瓢泉，并记住这里临安免费祠堂。

　　　　和横畈村一河之隔，有期思渡村临安免费祠堂。期思渡村在山排上，爬一个坡便出现在村口。很多妇女儿童在一幢房屋门前闲聊玩耍，见我们到来，拿甘蔗给我们吃，弄得我们不好意思。听说要问村庄的来历，便去叫一个五十来岁的老农。老农姓陈，他正在割稻子。“割完十把就来！”他摔过来一句话。我在这个空隙，看了一下四周，见房子大部份还是由黄泥巴构筑，当地人叫做四榀屋。黑的瓦，走廊上有数根木柱，上架有木头，供挂辣椒大蒜花生苞谷之用。屋前有枣树和柚子树，鸡鸭悠闲地在树下啄食，典型的南方山村。隔一会儿，老农带着汗水笑吟吟地走了过来和我们闲聊。他说这个村庄有张姓和陈姓，陈姓是从屋后的山冈上一个叫陈家棚的村庄搬下来的。陈家棚有一棵两人合抱的桂花树，据说是辛弃疾亲手种下的。一听到有这样一棵桂花树，我们便抑制不住兴奋，叫小张志波同学带路，直奔陈家棚。

　　路由较大的石片铺成，一级一级直抵山冈临安免费祠堂。山冈上有一块平地，长满了茅草，但可以看见屋基，二十来户人家可住。我们在茅草覆盖的小径徜徉着，见一口井，据说此井四季不涸。四周竹木掩映，有大枫树在风中飒飒而响。我观山形，这里的确宜于住兵，站在村庄的入口，可鸟瞰山下的一举一动；河流、平畴、屋舍尽收眼底。村后山峦起伏，道路纵横，藏数万甲兵不露痕迹，且进退自如。辛弃疾以诗词传世，但他毕竟是一代名将，是山东耿京起义的掌书记，是创建飞虎军的帅才。在战乱年代，行止往往会从战略考虑，金人势如破竹，万一掩杀过来，或者有一股“敌后武功队”突至，进退是最重要的。这里确是一个妙处。据传辛弃疾曾在这里筑草堂读书。辛弃疾词里有这样几句：“并竹寻泉，和云种树，唤做真闲客。” 很像在这个村庄写的。“和云种树”难道辛弃疾真的在这里种了一棵桂花树？可惜我们来晚了数年，一九九六年一次山体滑坡，桂花树随山体滑向了山谷之中，只在村庄的遗址上留下了一个伤口一样的大坑。

　　　　张志波同学说，过去，桂花开的季节，一进村，到处都能闻到桂花香临安免费祠堂。村民对桂花树神一样崇拜，每逢节日，便有人点香祭拜。现在桂树没有了，老百姓说，是有妖孽出世把它害死了。山体滑波的那一天，乡村们冒雨站在那里揩眼泪。我不知道是一种怀念还是一种尊敬，内心也涌现出某种酸楚。想到辛弃疾的一生，忧国忧民，耗尽心力，竟多次被闲置，四十三岁到五十三岁，人生最成熟最精力充沛的年龄，竟仅仅概括为“家居”二字。正是初冬之季，站在陈家棚的山冈上，看寒风吹动着连片的衰草，也感受到生命的苍凉和失语。

　　　　我们便到山谷之中寻找那棵桂花树临安免费祠堂。鞋被沼泥弄湿了，手被茅草划破了，我们终于在荆棘和杂树丛中找到了那棵桂花树：现在粗大的躯干已经腐烂了，而埋在泥土中的树枝却以巨大的能量，以顽强的生命冲破泥土的压迫迎向阳光——又在这一片土地上生根抽芽长出无数棵桂花树，桂花树倒下的地方将变成一片桂花林——我从没有过如此惊奇和震动，此刻我的呼吸似乎停止了，血液也不再流动：只听到一种远古的声响，闷雷一样砸向大地，又通过桂花树的身体滚过天空——伟大的命运总是以痛苦和煎熬作注释，越是不幸越是充满反弹的力量，来成就不朽。我也回望了一下我走过的路，和不断在坎坷和泥泞中爬行的身影，更渴望向上的牵引，啊从这些奋力生长的桂花树丛中我又获得了一种力量的牵引。

　　　　我们又回到陈家棚的遗址上临安免费祠堂。我反复聆听树叶拍打树叶的声音。如果辛弃疾真的在这里夜读、开窗推云过，那么这一带的山水是有福的。如果真的在这里种过桂花树，活了那么多年，香了那么多年，即使遇到了塌方摧折，身体倒下了仍能化成无数个鲜活的灵魂：精神不死，香飘天宇，那么我们大家是有福的。站在山冈上，见铅河西来，突然想到辛弃疾的《沁园春·再到期思卜筑》，俨然在这里写定。词曰：

　　　　“一水西来，千丈晴虹，十里翠屏临安免费祠堂。喜草堂经岁，重来杜老，斜川好景，不负渊明。老鹤高飞，一枝投宿，长笑蜗牛带屋行。平章了，待十分佳处，着个茅亭……”

　　　　辛弃疾有没有在此读过书栽过树，不得而知临安免费祠堂。但山排上有期思渡村，百姓客气，民风淳朴。四十六户人家，小孩读书要走很远的路，虽有高中毕业生、大学毕业生，据说人数很少，没有得到辛弃疾的灵气。

预约烧元宝祭祖

在中国的传统节日，也是祭祖和扫墓的日子。在这一天，人们会去墓地为已故的亲人扫墓，表达对先人的怀念和尊敬。烧纸钱是其中的一种习俗。烧纸钱，也称为“祭纸”或“冥币”，是一种象征性的财富，用于祭祀已故的亲人。这一习俗源于古代的信仰，人们认为死者在阴间也需要金钱来维持生活，因此会烧纸钱给他们，希望他们在另一个世界也能过得好。

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