仙太子王子晋考略
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偃师市府店镇南，有一座拔地而起的山峰，孤兀地傲立在嵩山西延北坡的万安山和景山之间的川地上，远远望去，婉如一座漂渺在碧波中的仙岛，显得既神奇而又秀美。这就是道教名山，缑山。千百年来缑山不但孕育了深厚的缑山文化，而且是中华王姓最大支脉——太原王氏的祖根所在地。
缑山，又名缑氏山。关于缑山之名的来历，古籍多有提及。《太平广记》女仙类“缑仙姑”条记曰：“西王母姓缑乃（缑仙）姑之祖也”，“河南缑氏（山）西王母修道之故山也”。（1）《水经注》引“《开山图》谓之缑氏山”。因其山形似倒置之铁锅，《水经注》又谓之“覆釜堆”，又云“仙者升焉，言王子晋控鹤斯阜，灵王望而不得近，举手谢而去。其家得遗履，俗亦谓之为抚父堆”。并说“堆上有子晋祠”，“（缑氏）城有仙人祠，谓之仙人观”。（2）缑山之“子晋祠”、“仙人祠”、“仙人观”，皆缑山仙子王子晋灵仪之在所。自传子晋在缑山“仙者升焉”，缑山便成为真仙之宅，福地仙居，受到人们推崇，从此缑山、缑仙道事纷繁，弥久更新，长盛弗衰。
王子晋史有其人，缘何由人衍化为仙，又缘何继西王母之后灵居缑山达两千年之久，与缑山结下不解之缘，而成为真正的缑仙被人们所敬所仰，下面就此问题分数小节做出论述。
一、历史人物王子晋
王子晋，名晋，字子乔，为周灵王太子，也叫太子晋，王子乔。关于王子晋的记载，最早见于先秦文献《逸周书》和《国语》。
《国语》是我国最早的一部国别史，是语录体历史文献。《国语·周语下》“太子晋谏灵王壅谷水”说的是，周灵王（前571年—前545年在位）二十二年（前550年），谷水和洛水争流，水位同时暴涨将要淹毁周王宫。周灵王欲壅堵二水以保宫，太子晋极力劝阻父王而未成的事。“太子晋谏灵王壅谷水”所记，几乎全是太子晋的谏语。《逸周书·太子晋》记叔向、师旷使周见子晋问答的事，亦属语体文献。我们只有从这两篇文献所记的王子晋的话语里，来分析、探究王子晋。
《逸周书·太子晋》说有一次晋平公派叔誉入周觐见，太子晋能言善辩令叔誉颇感意外，叔誉回到晋国后对晋平公说，周灵王太子年方十五，学识竟如此渊博，我和他辩论，竟被太子晋问得理屈词穷。我们还是及早归还先前侵占的周王室的土地吧，要不然等到太子晋继位有了天下，我们就会大祸临头的。平公听后意欲归还周地。在一旁的师旷听后很不服气，他不相信一个十五岁的周太子会有那么厉害，便要求入周与太子晋辩论。令师旷没有想到的是，他到了周庭后同样领略了太子晋的厉害，也被太子晋所问倒。
《逸周书·太子晋》开头说：“晋平公使叔誉于周，见太子晋而与之言。五称而三穷，逡巡而退，其言不遂。归告公曰：‘太子晋行十五，而臣弗能与言。君请归，声就复与田，若不反，及有天下，将以为诛。’平公将归之，师旷不可曰：‘请使瞑臣往之与言，若能幪予，反而复言。’”“五称而三穷”，是说叔誉称说五件事，太子晋一一做了回答；太子晋称说三件事而叔誉三穷。武则天撰书的《升仙太子碑》中所说的“屈叔誉而三穷”，即指此。“逡巡而退”，谓叔誉败下阵来。这里虽无言及辩论的内容，却昭喻着太子晋的能言善辩以及知识的广博。在接下来与师旷的辩论，太子晋的聪明、才智、胸怀、志向则表现得淋漓尽致，从而印证叔誉所言“若不反，及有天下，将以为诛”的可怕后果。
师旷继叔誉之后再使入周。太子晋与师旷之答问依然是“五称三穷”。师旷见太子先发难。一称：师旷曰：“吾闻王子之语高于泰山，夜寝不寐，昼居不安，不远长道，而求一言。”这是师旷见周太子的奉称之语，看太子晋做何回答。然而太子晋回答的谦恭得体，礼敬适度。太子晋曰：“吾闻太师将来，甚喜。热又惧吾年臣少，见子而慎，尽忘吾其度。”
二称：师旷曰：“吾闻王子， 古之君子，甚成不骄，自晋始如周，行不知劳。”
王子应之曰：“声之君子，其行至慎，委积施关，道路无限，百姓悦之，相将而远，远人来欢，视道如尺。”
面对异国使者师旷的褒奖，十五岁的太子晋泰然若定，贤德蕴于语间。太子晋所尊崇的“其行至慎”的古之君子，是那些使治下和谐，让“百姓悦之”、“远者来欢”的施德政的君王。《国语·周语下》也记有太子晋“古之圣王唯此之慎”的话。“太子晋谏灵王壅谷水”开篇第一段云：“灵王二十二年，谷、洛斗，将毁王宫。王欲壅之，太子晋谏曰：‘不可。晋闻古之长民者，不堕山，不崇薮，不防川，不窦泽。夫山，土之聚也；薮，物之归也；川，气之导也；泽，水之钟也。夫天地成而聚于高，物归于下，疏为川谷以导其气，陂塘汙庳以钟其美。是故聚不阤崩而物有所归，气不沉滞而亦不散越，是以民生有财用而死有所葬。然则无夭、昏、扎、瘥之忧，而无饥、寒、乏、匮之患，故上下能相固，以待不虞，古之圣王唯此之慎。”太子晋在这里宣导的是养物丰民、人与自然和谐共存的理念。只有养物丰民使君臣相互团结，才能以防不测。君子之慎乃圣王之慎，长民丰物，委积施关，这与“百姓悦之”、“远者来欢”的理念是一脉相承的。
三称：师旷告善，又称曰：“古之君子，其行可则，由舜而下，其孰有广德？”
王子应之曰：“如舜者天，舜居其所以利天下，分奉翼远人，皆得己仁，此之谓天。如禹者，圣劳而不居，以利天下，好取不好与，必度其正，是谓之圣。如文王者，其大道仁，其小道惠。三分天下有其二，敬人无方，服事于商，既有甚众，而返失其身，此之为仁。如武王者义，杀一人而以利天下，异姓同姓各得所，是之为义。”
败涂地。
四称：师旷告善。又称曰：“宣办名命，异姓恶之。王侯君公，何以为尊，何以为上？”
王子应之曰：“人生而重丈夫，谓之胄子；胄子成人能治上官，谓之士；士率众始作，谓之曰伯；伯能积善于众，与百姓同，谓之公；公能树名生物，与天道俱，谓之侯；侯能成群，谓之君。君有广德，分任诸侯而敦信，曰予一人；善至于四海，曰天子，达于四荒曰王。四荒至，莫有怨訾，乃登为帝。
在《太子晋谏灵王壅谷水》里，太子晋论共工，崇伯鲧违弃长民之道而废，伯禹、四岳顺应长民之道而兴；周王朝自后稷以来十八王平定天下，安抚百姓；从厉王开始变更先王的法度，经历十四王，于是招祸乱于天下，王室愈卑，周室天下每况愈下。太子晋忧虑地说：“我日夜戒惧担忧，总是说‘ 不知如何修德，才能光扬王室，以此迎纳上天的福祉’”。助长祸乱，王室衰落，子孙沦为奴仆，百姓也遭祸害，是因为上不效法于天，下不取则于地，中不安和百姓，不顺应时节，不尊奉神灵，完全抛弃了这五个准则。前贤圣君行事的法度，都是做到了这五个方面而得到了天下的大福，受到民众的拥戴，子孙延续繁衍，美名传之久远。以上两段话，从不同侧面反应出太子晋的好恶追求，是太子晋言志修德的真实写照。
王子应之曰：“穆穆虞舜，明明赫赫，立义治律，万物皆作，分均天财，万物熙熙，非舜而谁能？”
师旷听了太子晋“人生而重丈夫”的回答后，称赞子晋“性情温柔，厚道敏捷，不改常德”，并对他完成志愿的计划给予肯定——“下学以起，尚登帝臣，乃参天子”。然后师旷话语一转，“（这样的做法——最后才参配天子的）自古以来有谁呢？”，然而，太子晋的表现依然是“温恭敦敏，方德不改”，以“穆穆虞舜，明明赫赫”，“非舜而谁能”为答，充分展示了这位周太子的风采，同时也是他言志的补充。
然而，太子晋因早夭而未登周庭王位，他的志向也未得实现。虽然他极力谏阻父王壅塞谷洛二水，但灵王最终还是堵塞了水流。在他言志后的第三年便“上宾于帝所”。《逸周书·太子晋》篇末记太子晋问师旷曰：“我闻汝知人年之长短，告吾。”师旷对曰：“汝声清汗，汝色赤白，火色不寿。”王子曰：“然，吾后三年，将上宾于帝所，汝慎勿言，殃将及汝。”师旷归，未及三年，告死者至。
《国语》、《逸周书》堪称我国最早的史书，所载太子晋语事是可信的，王子晋不但史有其人，而且是一位具有“养物丰民”的“民本”思想者，他有着超凡的学识和治国安帮的卓越才能，是一位胸怀经世济民大志的王子。然而，这样一位抑或改变周王室衰败命运的人物，却英年早逝，赍志而终，年仅十七岁。《风俗通义校注》载：“孔子闻之曰：‘惜夫！杀吾君也！’世人以其豫自知去期，故传称王子乔仙”。
预约烧元宝祭祖
在中国的传统节日，也是祭祖和扫墓的日子。在这一天，人们会去墓地为已故的亲人扫墓，表达对先人的怀念和尊敬。烧纸钱是其中的一种习俗。烧纸钱，也称为“祭纸”或“冥币”，是一种象征性的财富，用于祭祀已故的亲人。这一习俗源于古代的信仰，人们认为死者在阴间也需要金钱来维持生活，因此会烧纸钱给他们，希望他们在另一个世界也能过得好。
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