祠堂归来不看天:福州免费祠堂

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　　我很庆幸，在一个代代相传的宗教信仰中，我那并不知名的祖先灵位得以安放在族氏祠堂，日日接受人间香火福州免费祠堂。每逢初一十五的正午十分，腾然烟起的幽黯烛火使得我自偶探族氏祖谱后，凭添一份猜度。虔诚的祷告能否得以延续？族亲间的人情世故，是否会随着城市化的演变而退化至无？。

　　 对于宗教信仰的归属，我贯以游离状态表示我的立场，无神论对我来说太抽象，而任何一个派别的宗教却似乎不能接受如我般懒散的信徒福州免费祠堂。我无法考证，每逢年节家中的香烛火暝和祭祀礼仪，是否属于佛教信仰中的一种？或是广义上接受来自先祖的民间习俗？总之，我那无俸禄、无功名、无宅地的老祖宗，自1893年迁至福州最北的小村庄开枝散叶时，就已料到无论千百年后，我们怀念他时，可以通过这样一种途径来告慰。

　　 祠堂的修葺并不华丽，通常光耀门楣的人家会在捐助名册上大出一笔以赫威名，但这样的大户人家并不多见福州免费祠堂。百年斗转，厚重的朱门、锈迹的铜锁、尘灰的香案、凹凸的天井、斑驳的雕梁画柱仍旧透着时间的印记。它曾经拥有的红白喜事操办、祭祀、宗亲议事的聚集地功能，随着个人宅地的林立而逐渐褪去。正堂中每日腾起的香火，是祠堂一僻看护老伯的例行公事，上香、祈祷、叩头，虽然繁锁却极为说究。或许也只有他，乐于收些看护钱，替我们这些淡漠的族亲完成这循环的继承。

　　 家中几页零落信纸依稀可见的“福州市环城区**乡**村 **同志”让我颇得启发，这个福州城北的小镇，在经历“环城区”、“郊区”、“晋安区”的名字演变后，以环城的姿态参与到热火朝天的地产业中，一度让五四北的田地欣欣向荣福州免费祠堂。半数的村民在90年代初便弃农弃耕，耐不住寂寞飞快的往外跑，跑着去练成一个城市人，回来变化可支配使用权的田地，或投资或自成一体以一幢四层的房屋结构延续生活。我所知道的，我所不知道的菜地、果园、田间地头似乎都不值得再从事农业，几乎转眼之间成为开发商的买卖对象。当然，在原始财富积累的观念上，以土地、农作物的赔偿获取金钱似乎天经地意。时过境迁，族亲繁衍后的会宗续谱，就这样随着田地维系的纽带，逐渐疏远直至消失。或许，这就是转化成社会文明的另一种版本吧。

　　 族谱已记录1900年后十代的香火字辈，80年代开始计划生育，排除一些单身份子，一代一口的宏观调控使得字辈排号异常缓慢福州免费祠堂。族谱的组织结构图俨然一个集团设置，只是从董事会到总经理到各大区经理已入土为安，余下的各事业部班子成员努力适应着迅速改变的一切。福州方言已不再是邻居、乡里的官方语言，牙牙学语的小童，在爷爷奶奶不甚标准的普通话中，接收来自这个时代的信号。老旧的大栅栏已被森严的大铁门替代，血脉宗亲的团体便自动隔绝，就算近在眼前，也似远在天边。婚姻、教育、就业，流光溢彩的褪变使得村庄的人们，将重心移到了更有质量的生活融合上。不再有人闲暇于祠堂，欣赏民间评话的敲锣打鼓，不再有人在晚饭时，掐着时间团坐聊天，不再有人在满天星斗的夜里，纵然喧闹。我们都关起自己的门，张罗着自家的快慢生活。这样一个逻辑虽顺理成章，却将一些寄托的情感化为无形。

　　 清明、端午、普渡、中秋、元宵，只有在这样的大日子里，祠堂才会披红挂绿热闹上一日福州免费祠堂。但我宁愿相信，宁静后的生活，依然有我的远亲近邻与我一样，记得我们尊称为叔公的看户老伯与这肃清的祠堂。

预约烧元宝祭祖

在中国的传统节日，也是祭祖和扫墓的日子。在这一天，人们会去墓地为已故的亲人扫墓，表达对先人的怀念和尊敬。烧纸钱是其中的一种习俗。烧纸钱，也称为“祭纸”或“冥币”，是一种象征性的财富，用于祭祀已故的亲人。这一习俗源于古代的信仰，人们认为死者在阴间也需要金钱来维持生活，因此会烧纸钱给他们，希望他们在另一个世界也能过得好。

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