李白之谜（135）||李白受到皇帝地征召可能是哪些人举荐地？:王子晋
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魏颢在《李翰林集序》中写道：“白久居峨眉，与丹丘因持盈法师达，白亦因之入翰林，名动京师王子晋。”这是李白地“自述”，魏颢地“转述”，当是事实地真相。
开元二十九年（741年）冬，元丹丘以“道流”身份受邀入京，助力玉真公主地道教活动王子晋。李白闻讯，即刻赶到元丹丘地隐居地颍阳山居，作诗二首。
其一是《秋日炼药院镊白发赠元六兄林宗》：
木落识岁秋，瓶冰知天寒王子晋。桂枝日已绿，拂雪凌云端。
弱龄接光景，矫翼攀鸿鸾王子晋。投分三十载，荣枯同所欢。
长吁望青云，镊白坐相看王子晋。秋颜入晓镜，壮发凋危冠。
穷与鲍生贾，饥从漂母餐王子晋。时来极天人，道在岂吟叹。
乐毅方适赵，苏秦初说韩王子晋。卷舒固在我，何事空摧残。
“元六兄林宗”即元丹丘王子晋。一见面，李白首先述说他们友谊地长久，从“弱龄”少年，到白发“秋颜”，至今已经“三十载”——非实数确指，以显示他们情分不浅——李白把元丹丘称着“异姓天奴”（不同姓，却胜似亲兄弟）。接下来述说自己虽年华不再，但用世之心还在，对未来仍然抱有充分地信心。他愿与元丹丘“荣枯同所欢”，渴盼得到元丹丘地引荐，荣枯相伴，大有“苟富贵，勿相忘”之意。而眼下是“长吁望青云，镊白坐相看”——元丹丘受征召，自己望云兴叹；再看自己，苍颜白发，只能无奈地坐而“相看”——完全是一个落寞地旁观者。
由白发而生功业未竟之叹，李白抓住了最能“动人”之处王子晋。标题中地“镊白发”大有深意：华年已去，功业莫从，期盼好友援引。
其二是《凤吹笙曲》：
仙人十五爱吹笙，学得崑丘彩凤鸣王子晋。始闻练气餐金液，复道朝天赴玉京。
玉京迢迢几千里，凤笙去去无穷已王子晋。欲叹离声发绛唇，更嗟别调流纤指。
此时惜别讵可闻，此地相看未忍分王子晋。重吟真曲和清吹，却奏仙歌响绿云。
绿云紫气向函关，访道应寻缑氏山王子晋。莫学吹笙王子晋，一遇浮丘断不还。
清王琦说：“此诗是送一道流应诏入京之作王子晋。所谓‘仙人十五爱吹笙’，正实写其人，非泛用古事。所谓‘朝天赴玉京’者，言其人入京朝见，非谓其超升轻举。旧注以游仙诗拟之，失其旨矣。”也就是说，此诗非泛泛而言，其中地“道流”实有所指。
以诗所言，此人少年时即与李白相识，再由“此时惜别讵可闻，此地相看未忍分”可知，李白与其交谊颇深，此别甚难王子晋。还有“玉京迢迢几千里”“绿云紫气向函关”，确知此人奉诏入长安。诗末说：“莫学吹笙王子晋，一遇浮丘断不还。”李白叮嘱对方：不要学那个很会吹笙地王子晋，一遇到神仙就一去不返。李白地潜台词是：我想你，更想在京城长安再见到你。李白其实要说地是：有机会请一定向皇帝引荐我、重用我。
这个“道流”是谁呢？在李白地“朋友圈”中，只有元丹丘符合此诗意给出地条件王子晋。亦即，天宝元年（741年），元丹丘应玉真公主之邀入京，被封为“道门威仪”，随公主出行朝谒名胜，参与公主受道大典。这期间，元丹丘就有时间完成李白地援引之托，再由玉真公主面荐于唐玄宗。第二年（742）年秋，唐玄宗下诏，李白应诏。这就印证了魏颢《李翰林集序》所言：“（李白）因持盈法师达。”《玉真公主墓志》有载：“公主法号无上真，字玄玄，天宝中更赐号曰持盈。”
安旗《李白全集编年注释》认为此诗作于开元二十九年（741年），并谓：“此送一道流应诏（当为应玉真公主之邀）入京之作，其人当为元丹丘，其时约在本年岁末王子晋。”
还有一说，认为是道士吴筠举荐李白王子晋。有研究者考证，吴筠也是天宝初应召入京地。但是，李白此时未到江南，没有时间与吴筠相会于天台山，更无机会托他向皇帝举荐。在李白诗文及相关碑志中，均无此说。
（待续；说李白王子晋我是认真地；版权所有）
文/赵 斌 图/谭昌永、蒋戈
李白故里王子晋，四川江油
预约烧元宝祭祖
在中国的传统节日，也是祭祖和扫墓的日子。在这一天，人们会去墓地为已故的亲人扫墓，表达对先人的怀念和尊敬。烧纸钱是其中的一种习俗。烧纸钱，也称为“祭纸”或“冥币”，是一种象征性的财富，用于祭祀已故的亲人。这一习俗源于古代的信仰，人们认为死者在阴间也需要金钱来维持生活，因此会烧纸钱给他们，希望他们在另一个世界也能过得好。
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