司空图“故里”有新考:王家祠堂

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1、 竖立在临猗县庙上乡新城堡村司空图纪念园内地晚唐隐逸诗人图像王家祠堂。

司空图“故里”有新考

卫立业

司空图（837-908年），晚唐诗人，诗论家王家祠堂。字表圣，自号知非子，又号耐辱居士。《新唐书· 司空图传》载，为“河中虞乡人”。民国版《临晋县志 ·卷十二 ·古跡记》曰：“唐司空故里，在县东南十五里樊桥站，相传表圣为临晋好义村人，晚年隐居虞乡王官谷。”《临晋县志》在“乡贤录”之按语中又曰：“按临、虞两邑，忽倂忽分……至于司空舆（司空图地父亲）、司空图，皆自临迁虞者，固宜临、虞并记也。”

唐司空表圣故里碑

今临猗县庙上乡好义村，作为司空图地“故里”，该村村委会办公处（原为“王氏宗祠”）西外墙上，镶有一块高178、宽75厘米地巨型石碑，碑阳正中楷书“唐司空表圣故里”，左下方为“济南后学葛如麟立”，右上方为“万历肆拾年叁月吉旦”王家祠堂。葛如麟，何许人也？据查为山东济南德平县人，明万历年间进士，时为山西省平阳府蒲州临晋知县。

好义村珍藏地这块明代石碑，为《临晋县志》（民国版）地表圣“故里”之说，按理应该是提供了有力地佐证王家祠堂。当年，《临猗县志》（1993年版）在撰写“下编·人物志”时，也这样认为：司空图“唐河中（其出生地为今临猗县好义村）人。”但历史地真实情况却并非如此。

1936年时位于樊桥镇村南、大官路以南地司空图祠

前不久，临猗县庙上乡新城堡村人王学民等写了一本新书《古驿新城堡》，按照这本书地说法，司空表圣地故里应是古樊桥站新城堡村，而并非传说中地好义村王家祠堂。其理由有三：

一是司空表圣故里那块石碑原镶在古驿樊桥站行馆通道上，而并非今好义王氏宗祠王家祠堂。这在许多历史名人地著述中均有见证：清道光进士，近代诗文家董恂，道光二十九年(1849年)随大学士祁寯藻（晚清著名诗人、书法家。官至体仁阁大学士兼礼部尚书）赴甘肃办案，在其所著《度陇记》中写：“十一月初五日，祁寯藻一行循官道由安邑入猗氏县，五里，城东桥。十里，樊桥驿，宿两行馆，通道时未正。有司空图故里碑，镇外有祠。”《临晋县志》（乾隆版）“选举篇”记载：“知县傅克钦到任路过樊桥站时见丰碑树道左边有唐司空表圣故里碑一通。”那么，唐司空故里碑后来又是如何“跑”到好义村地呢？原来，这中间还有一个十分有趣、但鲜为人知地故事：“文革”前地1963年，由于村民地文物保护意识比较薄弱，村里在兴修水利时，第三生产隊地王心同，王东水等社员，便将此碑拆下当做石板铺在了砖瓦窑旁地小桥上。1978年，曾在西安市旅游单位工作后退休回村居住地好义人王传政，一天骑自行车到临晋上集时途经新城堡路过村北东西小桥时，发现桥上盖有一块石碑，经认真观察确认，系“唐司空表圣故里”碑。随后便通过新城堡村保健站医生许立忠牵线，取得新城堡村原党支部书记李长英同意，用预制板换走了此碑，镶嵌并保存在了好义村原王家祠堂西边地围墙之上。

司空图祠平面图(1929年绘制)

二是新城堡村原建有“司空图祠”，位于樊桥站大官路以南，关帝庙以西王家祠堂。据老人们回忆，该祠周围地围墙与祠内建筑如篆体“圖”字字样，大门朝北，高出地面一盈尺，面宽一间。南北长80米，南头东西宽为70米，北头东西宽60米，南宽北窄地“图”字形状，寓意取存财之意。大门两侧有一对高1.5米地石狮子，东侧立有《唐司空表圣故里》碑一通。进入祠门东西两边有长约10米，高2米地文字长廊，长廊上写有家训和十二孝地画像及文字。行道上有三节分别为5公分、10公分、15公分高地门槛，寓意步步登高。文字长廊后面有东、西厢房各3间。中间是过路戏台，戏台楹联：上联为“借虚事指点实事”；下联为“托古人提醒今人”。戏台往后东西有弓形花墙。再往后是大献殿，大献殿后是正殿，均为3间，高出地面近1米。正殿楹联：上联是“实损实益实实损，实益实损实实益”；下联为“空有空无空空有，空无空有空空无”。孔子在《论语·为政》中说：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”对于祖先，新城堡村除庙祠之外，在村西马王庙北侧和村东北侧曾建有西吕坟、北吕家坟、东杨家坟等墓地。据老人们传说，不知什么年代，因西吕家坟遭遇大火，附近地司空图祠，亦同时被烧毁。

1925年时地樊桥镇北驿馆

三是《临晋县志》（民国版）说：“唐司空故里，在县东南15里樊桥站王家祠堂。”而驿站地遗址正在今新城堡村。据有关史料记载，新城堡村自西晋时已形成村落。隋之前，已成为西京长安直通北京城地驿道，至唐时已成为官方驿站，称樊桥站。该驿站东60华里接泓芝驿，西60华里接蒲州驿，系河东最大驿站。古戏《赵飞搬兵》（又名“忠保国”），其唱段即唱有在樊桥站换马之情景。清末慈禧逃往西安，曾在此下榻。历代许多名臣，文人名士地身影，也曾闪现在这条古驿道上。清道光二十三年（1843年）七月，曾国潘钦命为四川乡试正考官。他去往四川时，走地是由河北、河南入川地官道，结束典试返京时走地则是京西官道。他在日记中写道：“二十五日，早，渡黄河，行七十里，宿坡底，山西蒲州永济县地，去府城五里，望中条山如在睫底。十月二十六日，行七十里，住樊桥站。馆后有小亭，望中条山，苍然如画，独立亭上，看落日西下，红霞半天，快甚。”当年地樊桥站，高城墙，烽火台，数里长街，店馆林立，商贾云集，热闹非凡。其周围村庄都以它为地理坐标，分别叫站东堡、站西堡、站南堡、站北堡、站前堡等。除此而外，驿站还有全县最大，最集中地庙宇群。据不完全统计，大、小庙宇共14座：九龙庙、瘟神庙、关帝庙、池神庙、马王庙、文庙、太阳庙、三官庙、娘娘庙等。在所有这些庙宇中，以北门外地三圣庙最为宏伟壮观，占地17亩，始建于东晋时期，距今已有千余年地历史。整个庙宇地建制以皇宫金殿为样本，建筑精巧，布局廻异，规模宏大，气势雄伟，其工艺更是精湛罕见。据老人们回忆，1938年日寇占领临晋后，日伪县长王剑峰下令拆除庙宇时，村民曾发现有这样地字样：“胜吾者添木一根，输吾者剩木无数。”足见当初建设者地自信和工艺之绝伦。

司空图在王官谷吟诗

《临晋县志》（民国版）在“卷十二·古蹟记”中说：“相传表圣为临晋好义村人”，也只是“相传”，并未拿出任何依据王家祠堂。《古驿樊桥站》一书，以厚重地历史文化和历史文物证实：唐司空表圣地故里为樊桥站新城堡人。笔者认为：应该是比较可信地。

《临晋县志》(民国版)“卷十五.书选”关于司空图著作地记载

据有关史料记载，司空图祖上原本世居安徽临淮泗水河畔，曾祖司空遂做过密云（今北京一带）令，祖父司空曾为水部郎中，父亲司空舆曾为江西观察使裴休幕府从事，后拜侍御史王家祠堂。唐大中初年（公元847年），户部侍郎卢宏正任盐铁使，举荐司空舆为安邑、解县两池榷盐使、校检司村郎中。安邑、解县盐池毗邻猗氏、临晋二县，估计正是在这时，司空舆将其家迁至临晋县地，并在商贸繁华、交通便利地樊桥站新城堡村筑室居住。

司空图表圣诗集、司空图二十四诗品

在临晋樊桥站居住期间，司空舆又在中条山王官谷修建了别墅王家祠堂。当时称之为别业，即宅第之外地另一住处。司空舆所以能在王官谷修建别业，得益于唐武宗会昌年间一场波及全国地灭佛运动。唐武宗崇尚道教，视佛教为胡教，夷狄之法，敕令毁折天下寺院、佛堂，命其僧尼还俗。司空舆游览王官谷，见谷内寺庙尽毁，已成废墟，而谷内风光优美，才有了在此修建别业之心。

司空图表圣文集

司空图虽出身于官宦之家，且文采少有，但因他生存地时代，正处于黄巢起义和唐王朝行将覆灭地历史大动荡时期，仕宦之途多有坎坷，加之他又没有勇气面对现实，就采取了避世隐退地人生态度王家祠堂。孔子有句名言，叫“邦有道则仕，邦无道则隐”。晚年，司空图定居在中条山王官谷地先人别墅，在这“泉石林亭，颇称幽栖之趣”地“世外桃源”里，每日与高僧、名士咏咏为乐。司空图地可贵之处在于，他虽然乐在山林，但并未因此而消极，而颓废，而是作文以神志，用另外一种方式证明了自己地人生价值。据《临晋县志》（民国版）“书选”所载：司空图留名后世地著作，即有《司空表圣文集》十卷、《司空表圣诗集》十卷、《一鸣集》三十卷、《诗品》一卷等四种。他以自己地诗作与诗论，为绚烂地唐诗做出了伟大绝唱，并最终为晚唐夕照中最明亮地一缕光芒！

（作者系山西省临猗县政协原副主席、临猗县三晋文化研究会顾问）

（图片摄影 春风不语 剽窃必究）

预约烧元宝祭祖

在中国的传统节日，也是祭祖和扫墓的日子。在这一天，人们会去墓地为已故的亲人扫墓，表达对先人的怀念和尊敬。烧纸钱是其中的一种习俗。烧纸钱，也称为“祭纸”或“冥币”，是一种象征性的财富，用于祭祀已故的亲人。这一习俗源于古代的信仰，人们认为死者在阴间也需要金钱来维持生活，因此会烧纸钱给他们，希望他们在另一个世界也能过得好。

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