《列仙传》记载71位神仙履历，史上首部神仙X档案:姓王仙人

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《列仙传》作者西汉史学家刘向(汉朝开国皇帝刘邦同父异母之弟刘交地后人，东汉末年著名学者刘歆之父)，其主要作品除了本书以外，还有《战国策》、《山海经》（整理编撰）等等姓王仙人。《列仙传》作为中国历史上已知地第一部神仙传记，其记载涉及上古时代到秦汉期间，一共71位神仙。本书首创神仙传记方式，详细介绍了各位神仙个生平简历，堪称神仙界地人事“档案”。

作为“神仙人事档案”，《列仙传》开创先河，分门别类收集整理了当时已知神仙地突出事迹，如“优秀事迹报告”一般，栩栩如生介绍了诸位神仙不同地成仙经历，构建了一个独立而完整地神仙鬼怪体系姓王仙人。从而为后世神怪小说打下了坚实地基础，丰富地文学想象力以及动人地叙事风格，更为之后地神怪文学写作产生了长远地影响。

《列仙传》共分上下两卷，有幸被列入地“神仙”大多具有长生不老，或者变化多端地法术姓王仙人。刘向一改以外地插笔旁述，开创性总结“服用丹药”、“天材地宝”、“炼气化虚”、“行善积德”等一系列“卓有成效”地成仙方法。如同一盏指路明灯，为后人指明了“成仙”地道路，前仆后继，奋不顾身投入到“修仙”队伍之中。

本文选摘其中部分具有代表性地“神仙”个人简历档案，供大家学习参考姓王仙人。大家在阅读时，一是增长见闻，比对后世地成仙方式，看看汉代如何定义“神仙”；二是开拓思路，了解神仙不仅仅是“腾云驾雾”，有过人之处或许就是神仙，为空虚地生活增添一些有趣地精神粮食。

赤松子

赤松子者，神农时雨师也姓王仙人。服水玉，以教神农。能入火自烧。往往至昆仑山上，常止西王母石室中，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙俱去。至高辛时复为雨师。今之雨师本是焉。

诗曰：

眇眇赤松，飘飘少女姓王仙人。接手翻飞，玲然双举。

纵身长风，俄翼玄圃姓王仙人。妙达巽坎，作范司雨。

马师皇

马师皇者，黄帝时马医也姓王仙人。知马形生死之诊，治之辄愈。后有龙下向之，垂耳张口。皇日：此龙有病，知我能治。乃缄其唇下口中，以甘草扬饮之而愈。后数数有疾龙出其波，告而求治之。一旦，龙负皇而去。

有诗曰：

师皇典马，底无残驷姓王仙人。精感掌龙，术兼殊类。

灵此报德，弥鳞衔辔姓王仙人。振跃天汉，集有遗蔚。

吕尚

吕尚者，冀州人也姓王仙人。生而内智，预见存亡。避纣之乱，隐於辽束四十年。西适周，匿於南山，钓於墦溪，三年不获鱼。比闻皆曰：可已矣。尚曰：非尔所及也。 已而果得《兵钤》於鱼腹中。文王梦得圣人，闻尚，遂载而归。至武王伐纣，尝作《阴谋》百余篇。服泽芝地髓，具二百年而告亡。有难而不葬，后子伋葬之，无 尸，唯有《玉钤》六篇在棺中。

有诗曰：

吕尚隐钓，瑞得赦鳞姓王仙人。通梦西伯，同乘入臣。

沈谋籍世，芝体炼身姓王仙人。远代所称，美哉天人。

彭祖

彭祖者，殷大夫也姓王仙人。姓钱名铿，帝颛顼之孙，陆终氏之中子。历夏至殷末，八百余岁。常食桂芝，善导引行气。历阳有彭祖仙室，前世梼请风雨，莫不辄应。常有两虎在祠左右，祠讫，地即有虎迹云。后升仙而去。

有诗曰：

遐哉硕仙，时惟彭祖姓王仙人。道与化新，绵绵历古。

隐伦玄室，灵着风雨姓王仙人。二虎啸时，莫我猜侮。

介子推

姓王名光，晋人也姓王仙人。隐而无名。悦赵成子，与游。日一有黄雀在门上，晋公子重耳异之，与出居外十余年，劳苦不辞。及还介山，伯子常晨来呼推 曰：可去矣。推辞母入山中，从伯子常游。从文公遣数千人以玉帛礼之，不出。后三十年，见东海边，为王俗卖扇。后数十年，莫知所在。

有诗曰：

王光沈默，享年遐久姓王仙人。出翼霸君，处契玄友。

推禄让勤，何求何取姓王仙人。逐影介山，浪迹海右。．

葛由

葛由者，羌人也姓王仙人。周成王时，好刻木羊卖之。一旦骑羊而入西蜀，蜀中王侯贵人追之，上绥山。绥山在峨媚山西南，高无极也。随之者不复还，皆得仙道。故里谚曰：得绥山一桃，虽不得仙，亦足以豪。山下立祠数十处。

有诗曰：

木可为羊，羊亦可灵姓王仙人。灵在葛由，一致无经。

爰陆崇绥，舒翼扬声姓王仙人。知卫者仙，得桃者荣。

范蠡

范蠡字少伯，徐人也姓王仙人。事周，师太公望。好服柱饮水，为越大夫，佐勾践破昊。后乘轻舟入海，变名姓，适齐，为鸦夷子。更后百余年，见於陶，为陶朱君。财累亿万，号陶朱公。后弃之，兰陵卖药，后人世世识见之。

有诗曰：

范蠡御桂，心虚志远姓王仙人。受业师望，载潜载惋。

龙见越乡，功遂身返姓王仙人。屐脱千金，与道舒卷。

王子乔

王子乔者，周灵王太子晋也姓王仙人。好吹笙，作凤凰呜。游伊、洛之问。道士浮丘公接以上嵩高山。三十余年后，求之於山上，见相良曰：告我家七月七日待我於堠氏山巅。至时，果乘白鹤驻山头，望之不得到。举手谢时人，数日而去。亦立祠於猴氏山下及嵩高首焉。

有诗曰：

妙哉王子，神游气爽姓王仙人。笙歌伊洛，拟音凤响。

浮丘感应，接手俱上姓王仙人。挥策青崖，假翰独往。

萧史

萧史者，秦穆公时人也姓王仙人。善吹箫，能致孔雀、白鹤於庭。穆公有女字弄玉，好之，公遂以女妻焉。日教弄玉作凤鸣。居数年，吹似凤声，凤凰来止其屋。公为作凤台。夫妇止其上，不下数年。一旦，皆随凤凰飞去。故秦人为作凤女祠於雍，宫中时有箫声而已。

有诗曰：

萧史妙吹，凤雀舞庭姓王仙人。嬴氏好合，乃习凤声。

遂攀凤翼，参翕高冥姓王仙人。女祠寄想，遗音载清。

修羊公

修羊公者，魏人也姓王仙人。在华阴山上石室中，有悬石榻，外其上，石尽穿陷。略不食，时取黄精食之。后以道干景帝。帝礼之，使止王邸中。数岁，道不可得。有诏问修羊公能何日发，语未讫，床上化为白羊，题其脸曰：修羊公谢天子。后置石羊於灵台上，羊后复去，不知所在。

有诗曰：

卓矣修羊，韬奇含灵姓王仙人。枕石大华，餐钴黄精。

汉礼虽隆，道非所经姓王仙人。应变多质，忽尔隐形。

稷丘君

稷丘君者，太山下道士也姓王仙人。武帝时以道术受赏赐。发白再黑，齿落更生。后罢去。上东巡太山，稷丘君乃冠章甫，衣黄衣，拥琴来迎拜武帝，指帝：陛下勿上也，上必伤足指。及数里，右足指果折。上讳之，故但祠而还，为稷丘君立祠焉，为稷承奉之。

有诗曰：

穆丘洞彻，修道灵山姓王仙人。炼形濯质，变白还年。

汉武行幸，携琴来延姓王仙人。戒以升陆，逆睹未然。

东方朔

东方朔者，平原厌次人也姓王仙人。久在昊中，为书师数十年。武帝时上书说便宜，拜为郎。至昭帝时，时人或谓圣人，或谓凡人。作深浅显默之行，或忠言，或亏语，莫知其旨。至宣帝初，弃郎以避乱世，置绩官舍，风飘之而去。后见於会稽，卖药五湖。智者疑其岁星精也。

有诗曰：

东方奇达，混同时俗姓王仙人。一龙一蛇，岂豫荣辱。

高韵冲霄，不羁不东姓王仙人。沈迹五湖，腾影旸谷。

谷春

谷春者，砾阳人也姓王仙人。成帝时为郎，病死而尸不冷。家发丧行服，犹不敢下钉。三年，更着冠积，坐县门上。邑中人大惊。家人迎之，不肯随归。发棺，有衣无尸。留门上三宿，去之长安，止横门上。人知，追迎之。复去之太白山，立祠於山上，时来至其祠中止宿焉。

有诗曰：

谷春既死，停尸犹温姓王仙人。棺阖五稔，端委於门。

顾视空柩，形逝衣存姓王仙人。留轨太白，纳气玄根。

子英

子英者，舒乡人也姓王仙人。善入水捕鱼。得赤鲤，爱其色好，持归着池中，数以米谷食之。一年，长丈余，遂生角，有翅翼。子英怪异，拜谢之。鱼言：我来迎汝，汝 上背，与汝俱升天。即大雨。子英上其鱼背，腾升而去。岁岁来归故舍食饮，见妻子。鱼复来迎之，如此七十年。故昊中门户皆作神鱼，遂立子英祠。

有诗曰：

子英乐水，游捕为职姓王仙人。灵鳞来赴，有伟厥色。

养之长之，挺角传翼姓王仙人。遂驾云璃，超步太极。

赤斧

赤斧者，巴戎人也姓王仙人。为碧鸡祠主簿。能作水顽炼丹，与硝石服之三十年，反如童子，毛发生皆赤。后数十年，上华山，取禹余粮饵，卖之於苍梧、湘江问。累世传见之。手掌中有赤斧焉。

有诗曰：

赤斧颐真，发秀戎巴姓王仙人。寓迹神祠，顺炼丹砂。发虽朱羹，颜晔丹葩。采药灵山，观化南遐。

女丸

女丸者，陈市上沽酒妇人也姓王仙人。作酒常美，遇仙人过其家饮酒，以《素书》五卷为质。丸开视其书，乃养性交接之卫。丸私写其文要，更设房室，纳诸年少饮美 酒，与止宿，行文书之法。如此三十年，颜色更如二十时。仙人数岁复来过，笑谓丸曰：盗道无师，有翅不飞。遂弃家追仙人去，莫知所之。

有诗曰：

玄素有要，近取诸身姓王仙人。彭聘得之，五卷以陈。

女丸蕴妙，仙客来臻姓王仙人。倾书开引，双飞绝尘。

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预约烧元宝祭祖

在中国的传统节日，也是祭祖和扫墓的日子。在这一天，人们会去墓地为已故的亲人扫墓，表达对先人的怀念和尊敬。烧纸钱是其中的一种习俗。烧纸钱，也称为“祭纸”或“冥币”，是一种象征性的财富，用于祭祀已故的亲人。这一习俗源于古代的信仰，人们认为死者在阴间也需要金钱来维持生活，因此会烧纸钱给他们，希望他们在另一个世界也能过得好。

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