《诗经》通俗欣赏（19）:子晋吹笙典故

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　　《有杕之杜》（dì）：热切期盼能与君子得到交往

　　古往今来，人与人之间的交往是不可缺少的，因为人类都有着一种共生的需求，这种需求又是以人们的相互帮助、彼此交流为基础的子晋吹笙典故。一旦这种需求得不到满足或有所缺憾时，内心就会产生孤独感。当这种共生需求得到满足后，孤独感自然就会随之消失。这里就有一位孤独者，他在热切地期盼着友人能够来访，可以共饮谈心，以解孤独寂寞的苦楚。

　　杜梨树长在荒野的偏僻处，果子小而且非常酸涩，向来被人所冷落，显得孤零零的子晋吹笙典故。就像这位孤独者一样，似乎与外界隔上了一堵墙，失去了和朋友之间的交往，深感孤独。为了摆脱这种孤独感，获得精神上的慰藉和寄托，他力图改变这种与世隔绝的处境，渴望有良友来访，从而彼此建立友谊，交流感情。

　　他的眼光是期待的，态度是诚挚的，款待方式是殷勤的，他甚至频频地召唤，希望君子能够来访做客，可见他寻友的愿望是多么的强烈！看来他对君子是颇有好感的，他热切期盼与君子交往，如果有君子来他的家中做客，他会端上美酒佳肴，殷勤款待子晋吹笙典故。用这样的方式，一来是表明自己的好客诚意，二来则是可以交流情感，加深友谊。

　　至于他的盼友愿望是否能实现，这里暂且不去讨论子晋吹笙典故。不过有一点则是可以肯定的，就是他原先的孤独感，通过自己的表达，已经有所宣泄，得到了一定程度的缓解。我们通过他的表达，可以联想到一副生动的画面：荒野的古道旁，立着一株孤零零的杜梨树，一位盼友的人，站在那里翘首苦盼君子来访，那殷切的神态，还有那热情款待君子时的情景，真是历历在目。

　　那棵杜梨真孤独，长在路左偏僻处子晋吹笙典故。那位君子有风度，可愿屈就来访吾？爱贤盼友欲倾诉，何不请来喝一壶？　　

　　那棵杜梨真孤独，长在路右偏僻处子晋吹笙典故。那位君子有风度，可愿屈就来看吾？爱贤盼友欲倾诉，何不请来喝一壶？

　　《葛生》：和深爱的丈夫再也无法相见子晋吹笙典故了

　　晋献公自即位以来，就不停地开拓疆土，驱逐众多的少数民族，吞并了十七个小的诸侯国子晋吹笙典故。就连日后三十六计之一“假道伐虢”的典故，也是晋献公的作为。假道伐虢用在军事上，就是借口向对方借道为名，其实是行消灭对方之实。

　　从历史发展的潮流来看，晋献公的作为，为儿子晋文公日后成为春秋五霸之一，确实奠定了很好的基础子晋吹笙典故。但是对于晋国的老百姓来说，这一切却是那么的悲惨，有多少男儿战死沙场，每天又有多少的老幼妇孺在不停地痛哭悲泣。

　　今天的这位女子，可能就是因为丈夫已经战死沙场，她来到丈夫的坟前，来抒发哀悼想念之情子晋吹笙典故。葛藤和蔹草的生长各有托付，说明丈夫生前的时候，夫妻二人的关系是非常相亲相爱的。可是如今，丈夫已经不在人世了，一切都感觉那么的荒凉凄清、冷落萧条。如今的女子，已经是形单影只，孤独寂寞，好不悲凉。思念让她通宵达旦地辗转难眠，日复一日，年复一年。她甚至感觉百年之后会是一件幸福的事情，因为这样的话，他们夫妻二人就又能团圆了。

　　思念子晋吹笙典故，永远地思念：

　　葛藤生长覆荆树，蔹草蔓延在野土子晋吹笙典故。我爱的人葬这里，独自再与谁共处？

　　葛藤生长覆丛棘，蔹草蔓延在坟地子晋吹笙典故。我爱的人葬这里，独自再与谁共息？

　　牛角枕头光灿烂，锦绣被子色斑斓子晋吹笙典故。我爱的人葬这里，独自再与谁作伴？

　　夏季白日烈炎炎，冬季黑夜长漫漫子晋吹笙典故。百年以后归宿同，与你相会在黄泉。

　　冬季黑夜长漫漫，夏季白日烈炎炎子晋吹笙典故。百年以后归宿同，与你相会在阴间。

　　《采苓》：大家不要听信谣言

　　在中国的历史上，昏君和小人是数不胜数的，国君因为听信谗言而亡国的事件也是不胜枚举子晋吹笙典故。奸臣当道，小人得志，忠臣、正直的士大夫就很难实现自己的政治理想。他们要么被流放，要么被陷害致死，要么被排挤，要么自杀，要么隐居。由于愤恨难平，文人和士大夫只有通过诗歌、文章这种表达方式来排遣自己心中的不满，明讽暗喻这些昏庸者、小人、奸臣。因此，讽刺文学就多如牛毛，成为了中国传统文学的一大奇观。

　　黄药，又名大苦，它的叶子和土地的颜色差不地；苦菜，又名荼苦菜，是一种药食，具有抗菌、解热、消炎、明目的作用；芜菁又名蔓菁，俗称大头菜，根块肥大，平时可以食用子晋吹笙典故。这三种植物，都是《诗经》那个时代人们生活的必需品，和他们的生活是息息相关的。说这些普普通通的蔬菜，似乎在说明生活原本是平平淡淡、安安稳稳的。在这种踏实的生活环境下，每个人的心境也都是平和的。

　　可是后来出现了这么一类人，他们专爱制造谣言，他们说话的内容虚伪，蛊惑人心，还一个劲地教人信从子晋吹笙典故。原本平静有序的生活，就因为谣言起了波浪。谣言是不可靠的，对我们的正常生活是百害而无一利的，我们不要信它就好了。如果世人都能做到不信谣言，那么谣言自然也就没有了市场，那制造谣言的人也就无立足之地。最后的结果就是，造谣者徒劳无功。

　　这似乎是在委婉地诉说给当权者子晋吹笙典故，不要听信小人的谣言，以免产生后患：

　　采黄药啊采黄药，首阳山顶遍地找子晋吹笙典故。有人专爱造谣言，切勿轻信那一套。别信它呀别信它，流言蜚语不可靠。有人专爱造谣言，到头什么能捞到？　　

　　采苦菜啊采苦菜，首阳山脚遍地找子晋吹笙典故。有人专爱造谣言，切勿跟随他一道。别信它呀别信它，流言蜚语不可靠。有人专爱造谣言，到头什么能捞到？　　

　　采芜菁啊采芜菁，首阳东麓遍地找子晋吹笙典故。有人最爱说假话，切勿信从随他跑。别信它呀别信它，流言蜚语不可靠。有人专爱造谣言，到头什么能捞到？

　　国风·秦风

　　秦国的贵族出自商朝名门，是商朝重臣飞廉和恶来的后代子晋吹笙典故。飞廉的脚力极强，行动特别快，恶来孔武有力，一人可以抵挡数人；飞廉是纣王的通讯员，恶来是周王身边的护卫。秦国的第一代国君秦非子是恶来的五世孙，秦始皇是恶来的第35代孙。华夏族刚建立政权的时候，很多地方都是蛮夷之地，实行封邦建国以后，领土逐渐扩大；把华夏贵族派出去，建立自己的领地，领主是华夏族，领民大多是蛮夷，这就是所谓的“夏君夷民”。秦贵族出身于华夏族，夏商周三代分封诸侯国也一直是奉行夏君夷民的做法。秦国是周朝抵御西戎的最后一道防线，周王曾经允诺秦襄公，秦国如果能赶走西戎，西戎的土地就归秦国所有。

　　先秦时期的姓氏并未统一，男子称氏，女子称姓子晋吹笙典故。秦国的国姓为嬴姓秦氏，国君为黄帝的五世孙伯益之后。伯益因为辅助大禹治水有功，而被舜帝赐为嬴姓，他的部落为嬴姓部族。夏朝末年，伯益的后代费昌弃夏投商，为商汤驾车，辅助商汤灭夏立商，成为了商朝的功臣。嬴姓部族成为商朝的贵族，世代辅佐商朝。

　　商朝末年，周武王伐纣，嬴姓部族的恶来和父亲飞廉一同为纣王效力，恶来后来被周武王所杀，而飞廉则向东逃往奄国子晋吹笙典故。周武王去世后，年幼的周成王即位，商纣王之子武庚趁机挑唆，发动三监之乱，嬴姓部族也卷入其中。周公平叛后，严厉地惩罚了参与叛乱的人，嬴姓部族因此被分割，被迫迁往各地，其中大部分的嬴姓部族西迁，成为秦人的祖先。

　　造父是伯益的9世孙，按照《史记》的说法，秦国和赵国的国君都是嬴姓赵氏子晋吹笙典故。恶来的弟弟季胜是赵国的祖先，秦与赵本来就是同一祖先，一脉相承。周穆王时期，季胜的曾孙造父为周穆王驾车，并在周穆王平定徐国徐偃王造反时立了大功，被周穆王封赏赵城。

　　周孝王时，造父的侄孙、伯益的16世孙非子，因为养马有功，被周孝王分封在秦地子晋吹笙典故。作为周朝的附庸，非子便以封地为氏，号为秦嬴，后人也称其为秦非子。秦人此后世代为周王室养马，并戍边对抗西戎。秦最初的领地为甘肃东南部，兴盛于陕西关中一带。

　　秦非子之孙为秦公伯，秦公伯之子秦仲即位三年，周厉王无道，有些诸侯就开始背叛周厉王，西戎族趁机侵扰周王朝子晋吹笙典故。周宣王登上王位之后，任用秦仲为大夫，讨伐西戎。秦仲即位为侯王，最终死在了西戎的手中。秦仲有五个儿子，大儿子是秦庄公。周宣王召见秦庄公兄弟五人，交给他们七千兵卒，命令他们讨伐西戎，最终秦庄公把西戎打败。周宣王于是再次赏赐秦仲的子孙，任命他们为西垂大夫。

　　秦庄公居住在他们的故地西犬丘，庄公生下了三个儿子，长子名叫世父子晋吹笙典故。世父说：西戎杀了我的祖父秦仲，我不杀掉戎王就绝不回家！于是，他率兵去攻打西戎，把继承人的位置让给了弟弟秦襄公，秦襄公成为太子。庄公在位44年后去世，秦襄公即位。公元前777年，秦襄公把自己的妹妹嫁给西戎丰王做妻子。公元前776年，西戎包围了犬丘，世父进行反击，最后被西戎俘获。过了一年多，西戎放还了世父。公元前771年，犬戎和申侯一起攻打西周，在骊山下杀害了周幽王，秦襄公率兵营救周朝，作战有力，立下战功。

　　公元前770年，周平王为了躲避犬戎的骚扰，把国都向东迁到洛邑，秦襄公带兵护送周平王子晋吹笙典故。周平王封襄公为诸侯，赐给他岐山以西的土地，秦开始建国。后来，秦国夺回了被戎人和狄人侵占的原本属于周朝的领地。周平王允诺秦襄王：西戎不说道义，侵夺岐山、丰水的土地，秦国如果能赶走西戎，西戎的土地就归为秦国。为此，平王还与襄公立下誓约。襄公在这个时候才真正成为诸侯，和其他的诸侯国有了使节沟通，互致聘问献纳之礼。公元前766年，秦襄公讨伐西戎，打到岐山时，在那里去世，秦文公即位。

　　秦文公之后，又经历了数代国君的努力，秦国在讨伐西戎的战争中节节胜利，版图逐渐扩大子晋吹笙典故。直至秦德公迁都雍城，秦人经过东周初年近百年的艰辛创业，已经占据了关中平原的大部分土地，实现了崛起，成为西方的新兴强国。

　　秦德公之后为秦宣公，秦宣公时，秦军与刚刚同样处在迅速扩张状态中的晋国发生了边境冲突子晋吹笙典故。秦宣公、秦成公在位时间都不长，秦穆公即位后，为了能和晋国保持良好的关系，他先后拥立晋惠公、晋文公来安定晋国的混乱局面。秦穆公本想立晋文公来达到控制晋国的目的，没想到晋文公反而借助秦国的力量壮大了晋国，进而称霸中原。

　　秦穆公想要进军中原，却不料中途被晋军阻碍，崤之战使得秦军的主力全军阵亡子晋吹笙典故。此时的晋国正处于君明臣贤、国富民强的颠峰时期。秦穆公果断地调整国策，将战略目标锁定在西戎的游牧民族。秦穆公将矛头指向西戎，稳定了自己的大后方，奠定了秦国作为春秋四大强国的基础。

　　秦穆公去世后，秦康公即位，秦康公、秦共公在位期间，不断地向晋国发出挑战子晋吹笙典故。此时的晋灵公顽劣成性，赵盾把持着晋国的朝政，晋国的霸主地位即将崩溃。秦国与楚国在军事上开始靠拢，形成对晋国前后夹攻的攻势，楚国北上与晋国争雄，秦国攻击晋国的后方。即便是这样，秦国在同晋国的战争中还是难得一胜。

　　秦共公去世后，秦桓公即位，晋军大败秦军子晋吹笙典故。秦景公即位后，继续奉行联楚攻晋的政策。此时晋国的晋悼公文治武功，引领着晋国再次走向全盛。楚国此时也退出了争霸的行列，秦国再无力量和晋国进行周旋。后来，秦景公着力改善与晋国的外交关系，双方重温秦晋之好。

　　公元前453年，晋国韩、赵、魏三家联合攻打智伯，智氏灭亡.子晋吹笙典故。赵襄子执政，晋国成为了三晋的天下。公元前425年，赵无恤去世，魏斯执政，为魏文侯。他任用李悝为相，吴起为将，变法图强，魏氏迅速地强盛起来。同时，吴起侵吞了秦国的西河之地，秦简公、秦惠公屡次攻打晋国，都被吴起打败。吴起乘胜攻入关中，势如破竹，秦国无力抵挡。公元前389年，秦惠公破釜沉舟，起兵50万和魏军决一死战，吴起用五万士兵大败秦军，秦国的这一战，可以说是输得倾家荡产，再也没有力量抵挡三晋的攻势了。

　　庆幸的是，三晋中的赵国不满魏国的压制，赵国和魏国反目，三晋的联盟瓦解子晋吹笙典故。魏国陷入和诸侯结怨的泥潭之中，秦国终于松了一口气。公元前385年，秦献公即位，秦国的局势逐渐得到了稳定。

　　公元前361年，秦献公去世，秦孝公即位子晋吹笙典故。秦孝公面对秦国的衰弱，痛心疾首，于是他下重令求贤。后来，卫国的商鞅来到秦国，教给秦孝公霸王之术。秦孝公大喜过望，力排众议，委以商鞅变法的重任。商鞅彻底地废除了旧有的世卿世禄制，建立新的专制主义的中央集权制，推行郡县制以加强中央集权，重视农业生产。随后，秦国上下出现了一片繁荣的景象，秦国的老百姓以为国家立战功为荣，秦国的战斗力不断增强。秦国国富兵强，成为战国后期最为强大的国家。

　　公元前338年，秦孝公去世，秦惠文王即位子晋吹笙典故。这时，受到商鞅新法迫害而被剥夺政治特权的旧贵族，一起向秦惠文王发难。秦惠文王为了缓和矛盾，拿商鞅作替罪羊，商鞅被车裂。商鞅虽然被处死，但是秦惠文王继续奉行商鞅变法的国策，对外发展。秦军联合韩国和魏国攻打齐国和楚国，吞并巴楚，掌握了对诸侯作战的战略主动权。

　　经历了秦孝公、秦惠文王、秦武王三代国君的努力，秦国蚕食三晋，席卷荆楚，已经显露出统一的趋势子晋吹笙典故。魏国经过魏惠王时代的消耗，国力匮乏，在秦国、赵国、楚国、齐国等大国的夹击下，魏国衰落下来。魏惠王到了晚年，三晋当中的赵肃侯取代魏国，成为三晋中的领军人物。赵肃侯、赵武灵王父子一生征战，赵国雄踞北方。

　　齐国与秦国不接壤，因此得到了独立的发展，在对抗魏国的过程中，齐国和秦国是牢靠的战略伙伴子晋吹笙典故。田氏掌管的齐国，经过齐威王、齐宣王、齐闵王三代国君的80年开发，齐国富甲一方，与秦国东西并立。楚国的吴起变法曾经让楚国强盛一时，楚悼王去世后，新法基本上被废除。由于楚国国力雄厚，后经楚宣王、楚威王的耕耘。楚国在公元前333年，吞并吴越之地，震惊天下。此时的战国，齐国、楚国、秦国、赵国东南西北四雄并立，完成统一天下的大任，落在了这四个国家的肩上。

　　公元前293年，韩国和魏国联合攻打秦国，秦国大将白起率军大败两国联军，斩杀24万人子晋吹笙典故。公元前283年，燕国上将军乐毅率领三晋、秦国、燕国等五国之兵攻打齐国，攻陷齐国70余座城池，齐国衰败，大势已定。后来，秦国大将白起攻打楚国，秦军攻入楚国的腹地，楚军溃败，迫使楚顷襄王迁都。

　　齐国和楚国衰败下来，秦国和赵国形成争夺天下之势子晋吹笙典故。公元前265年，秦国攻打赵国，攻占了三座城池。赵国的左师触龙说服赵太后派遣小儿子长安君到齐国作为人质。齐国于是发兵营救赵国，秦军撤退。公元前260年，秦国副将王龁（hé）攻打赵国，攻占了上党。赵国的大将廉颇深知不能与秦国硬拼，于是他严密守城，和秦国相互对峙，从而等待机会进行进攻。

　　秦国深感廉颇对于秦国来说是一个巨大的隐患，于是用离间计扬言秦国不怕廉颇，只怕赵括子晋吹笙典故。赵国果然任命赵括代替廉颇，秦军听闻这个消息，大喜若狂，秘密地排遣大将白起代替王龁。赵军被秦军截为两部分，秦军用50余万大军依靠地形围困住人数相当的赵军，赵军断粮46天，军队溃败。秦军杀害了赵括，在长平活埋赵国40余万投降的士兵，赵国上下大为震惊，从此一蹶不振。旷日持久的长平之战，终于以赵国的惨败，秦国的险胜而告终。秦国击溃了最后的对手，统一天下已成为定局。

　　秦国的发展从秦穆公开始，因为受到了晋国的制约，后来的200余年起色不大子晋吹笙典故。自从秦孝公任用商鞅变法，秦国才迅速强大起来，秦国强大的关键因素在于奖励耕战，废除世卿世禄制。后来秦昭襄王任用范雎（jū），远交近攻，秦国大将白起在长平一战更是打垮赵国。秦国灭亡东周后，最终统一了六国。

　　但是，秦朝的暴政也引起了巨大的阶级矛盾，使得秦朝社会动荡不安，最终导致了中国历史上第一次大规模的农民起义——大泽乡起义子晋吹笙典故。公元前206年，秦三世子婴向刘邦投降，秦朝灭亡。

　　《秦风》一共有10首诗歌，是秦地的民歌，它们分别是《车邻》《驷驖》《小戎》《蒹葭》《终南》《黄鸟》《晨风》《无衣》《渭阳》《权舆》子晋吹笙典故。秦的统治区大致包括今天的陕西中部和甘肃的东南部，《秦风》就是产生于这个区域的诗歌。《秦风》产生的时代，大概是在春秋初期到秦穆公这一百五六十年间。下面，我们来欣赏一下这10首诗歌吧！

　　《车邻》：人生短暂子晋吹笙典故，今日不可不欢

　　一位贵族公子乘着马车前去拜会自己的友人，车声辚辚，如音乐一般好听，他一路上仿佛都是在欣赏着一支美妙的曲子子晋吹笙典故。正是因为他有这样的好心情，才觉得马车的声音特别悦耳。最叫他得意的还是那匹拉车的马，额头间长着清一色的白毛，好像堆着一团白雪。这种白额头的马，叫戴星马，又叫玉顶马，是古代珍贵的名马之一。这位贵族公子特地点明了马白额的特征，是为了突出马的珍贵，更重要的则是借此来衬托自己的尊贵。

　　就是这样，这位公子怀着一份自豪和欢愉的心情来到了朋友家子晋吹笙典故。看来，他的朋友家也是一户贵族人家，是非一般的平民小户可比的。因为在没有见到主人之前，必须要等待侍者的通报和传令。贵族公子这么来诉说，无非是要突出友人门第的高贵，而突出友人的高贵，目的又是在暗示自己也是有身份的。

　　看来他们真的是一对志同道合的好朋友，一见面，他们就在一起弹奏吹打，显得很是亲密无间子晋吹笙典故。主人一再地劝告着：今天我们会面，一定要尽情欢乐，不然转眼间我们就会衰老，说不定哪天就会死去！这看起来是一种及时行乐的思想，“人生非金石，岂能长寿考”，“人生忽如寄，寿无金石固”，“为乐当及时，何能待来兹”。从情调上来看，这确实有些消极，但这样的话放在朋友之间相互劝乐的场合，袒露襟怀，以诚待友，在酒席上流露出人生短促的感伤，也是可以理解的，不必非得要用腐朽没落来斥责它。

　　这也是释怀的一种方式：

　　大车奔驰响辚辚，马儿白毛生额顶子晋吹笙典故。来访君子未见面，等候侍者来传令。　　

　　高坡有个漆树园，洼地有片栗树田子晋吹笙典故。已经见到那君子，同坐弹瑟乐晏晏。今朝不乐待几时，转眼衰老气奄奄。　　

　　高坡有个桑树林，洼地有片杨树荫子晋吹笙典故。已经见到那君子，同坐吹笙喜盈盈。今朝不乐待几时，转眼死去埋坟茔。

　　《驷驖》（tiě）：英勇的秦襄公

　　公元前771年，申侯联合犬戎进攻西周的都城镐京，袭杀周幽王于骊山之下，秦襄公率兵救周子晋吹笙典故。后来，在周平王东迁的时候，秦襄公出兵护送。周平王念及秦襄公的功劳，把他封为诸侯，把周王室无力控制的岐山以西的土地赐予秦国。从此秦国开始成为周朝的诸侯国，为日后秦国的强大打下了基础。

　　尽管秦人获得了在关中地区自由发展的机会，但是在建国之初，秦人还是面临着能否生存下去的严峻考验子晋吹笙典故。周平王赐给秦的这块土地，实际上布满了西戎、北狄的部落，秦国要想在这里生存下去，就必须与西戎、北狄作长期的斗争，不断壮大自己，拓展疆土。在最初几年的斗争中，秦国均以失败而告终。秦襄公眼看着封赐给自己的土地却得不到手，很不甘心，于是连年向戎狄发动进攻。终于有一次，秦襄公率兵攻到了属于自己的封地岐山。

　　秦襄公的武略是值得称道的，他为后来秦国的日益强盛奠定了基础子晋吹笙典故。而狩猎历来都是君王说武的一个组成部分，写秦襄公狩猎场面的宏伟，其实就是在反映当时秦国的强大。

　　四匹高头大马，严整肃穆，蓄势待发，充满了凝重的力度感子晋吹笙典故。四匹马在那里端端正正地站着，只待一声令下，它们便会拔蹄飞驰。那位控制着六根马缰绳的赶车人，显得是那么胸有成竹，从容不迫，充满自信。而赶车人只是秦襄公的宠臣，他可不是今天的主角，只能算是一个陪衬，真正发号施令的是秦襄公。秦襄公带着一大批臣下，进行大规模的出猎。这狩猎的场面，声势浩大而又纪律严明，看来秦襄公治军治国还真是有方！

　　管山林苑囿的狩猎官，在接到开始狩猎的命令之后，急忙打开牢圈樊笼，将一群群养得肥肥的，专供王室狩猎作靶子用的时令兽驱赶出来，于是轰轰烈烈的围猎场面开始了子晋吹笙典故。在纷纭的围场中，只听到秦襄公大喝一声：射左边的那一只！果然，那只肥兽应弦倒地，这足以见得秦襄公武艺的不俗。

　　狩猎完成后，秦襄公又来到北园游玩，这个北园应该是和猎场连通在一个地方的，这也凸显出了王家苑囿的广大子晋吹笙典故。所有参加狩猎的人，慢慢地从紧张变得松弛下来，连马儿都马蹄得得，轻松悠闲了。

　　这是一个自信而又英武的国君领导下的秦国：

　　四马壮健毛色黑，缰绳六根手上垂子晋吹笙典故。公爷宠儿一帮子，跟随公爷猎一回。

　　猎官驱出应时兽，膘肥肉壮满地走子晋吹笙典故。公爷一声“朝左射”，放箭直贯兽咽喉。

　　狩猎归来游北园，四马轻松好悠闲子晋吹笙典故。轻便副车铃铛响，车上息着众猎犬。

　　《小戎》：既支持丈夫又担忧丈夫的心情

　　东周初年，西戎骚扰不断，秦襄公奉周天子之命，率兵讨伐西戎，夺回土地数百里，既解除了西戎的威胁，又增加了秦国的势力范围子晋吹笙典故。

　　秦师在出征时，家人必须前往送行，一位征人的妻子就在送行的队伍中子晋吹笙典故。之后，他开始回忆当时丈夫出征时的壮观场面，进而联想到丈夫离家后的情景，回味丈夫给她留下的美好形象，希望他能建功立业，博得好名声凯旋归来。字里行间，充满着仰慕之心和思念之情。

　　秦国，由于它特殊的地理环境和社会环境，百姓习武成风，男儿从军参战，为国效力成为时尚子晋吹笙典故。而且秦国军队阵容强大，装备精良，举国上下崇尚军事，炫耀武力。

　　在这位女子的心目中，她的丈夫是一位英俊勇敢的男子汉子晋吹笙典故。他驾着战车，讨伐西戎，卫国出力，受到国人的称赞，她也为有这样一位丈夫而感到荣耀。女子思念从军在外的丈夫，但她并没有拖丈夫的后腿，也没有流露出任何哀怨的情绪，可见女子的深明大义。

　　秦师出征的那天，女子前往送行的时候，看到出征队伍的阵容十分壮观，兵强马壮，武器精良，她的丈夫执鞭驾车，整装待发子晋吹笙典故。妻子当然支持丈夫从军出征，为国而战。但她毕竟只是一位女子，在这位女子眼中，丈夫的性情如美玉一般温润，为人温厚。如今，自己的丈夫已经上战场了，她怎么可能不心烦意乱。现在的她，思念和担心已经都让她辗转难眠，忽睡忽醒了。

　　子晋吹笙典故你一定要平安地归来啊：

　　轻型战车浅车厢，五条皮带扎辕上子晋吹笙典故。马背有环胁有扣，引车带环白铜镶。虎皮褥子长车毂，花马驾车白蹄扬。思念夫君人品好，性情温和玉一样。他去从军住板屋，使我心乱真惆怅。　　

　　四匹公马壮又高，手中缰绳攥六条子晋吹笙典故。青马红马中间驾，黄马黑马两边跑。龙纹盾牌双合起，内侧辔绳铜环套。思念夫君人品好，温馨但恨边邑遥。几时才能回家来？怎能想他不心焦？　　

　　四马合群披甲轻，三棱矛柄套铜镦子晋吹笙典故。盾牌上面绘鸟羽，虎皮弓囊雕花纹。两弓相交插囊中，竹制弓架缠紧绳。思念夫君人品好，睡下坐起心不定。温良文静我夫君，明慧有礼传美名。

　　毂（gǔ）辔（pèi）镦（duī）

　　《蒹葭》：蒹葭苍苍，白露为霜子晋吹笙典故。所谓伊人，在水一方

　　东周时期的秦地，因为和戎狄等一些少数民族部落挨得特别近，所以在这样的生存环境下，秦人不得不修习武艺、提高战备、高尚气力子晋吹笙典故。慢慢地，他们的情感也变得激昂粗犷，所以在秦国，征战猎伐、痛悼讽劝这样的事情，就不足为奇了。从这种角度来看，《秦风》中出现凄婉缠绵情致，像郑卫之音这样的爱歌，那就十分难得和珍贵了。

　　已是深秋了，天刚刚破晓，芦苇叶片上还存留着夜间露水凝结成的霜花子晋吹笙典故。就在这样一个深秋的清晨，一位男子来到河边，为的是追寻那朝思暮想的意中人。而出现在眼前的，是弥望的茫茫芦苇丛，让人倍感寂冷和落寞，男子似乎对那位女子了解得并不多，只知道她在河水的另一边。

　　他根本就不知道伊人的居处，或者说伊人本身就迁徙无定子晋吹笙典故。但就是在这个地方，那不经意间的惊鸿一面，男子再也不能把这位女子忘怀，他似乎着迷了，尽管他多多少少知道，可能以后再也见不到这位女子了。沿着弯曲的水道，沿着直流的水道，他经历了一番艰辛地上下追寻，伊人仿佛在河水中央，伊人的周围流淌着波光，男子依旧无法靠近她。可望而不可求，更加深了男子渴慕的程度。伊人的身影是隐约飘渺的，男子痴心一片，似乎快要产生幻觉了。

　　惆怅和苦闷子晋吹笙典故，想见一个人却见不到，就是这样的感觉：

　　河边芦苇青苍苍，秋深露水结成霜子晋吹笙典故。意中之人在何处？就在河水那一方。

　　逆着流水去找她，道路险阻又太长子晋吹笙典故。顺着流水去找她，仿佛在那水中央。

　　河边芦苇密又繁，清晨露水未曾干子晋吹笙典故。意中之人在何处？就在河岸那一边。

　　逆着流水去找她，道路险阻攀登难子晋吹笙典故。顺着流水去找她，仿佛就在水中滩。

　　河边芦苇密稠稠，早晨露水未全收子晋吹笙典故。意中之人在何处?就在水边那一头。

　　逆着流水去找她，道路险阻曲难求子晋吹笙典故。顺着流水去找她，仿佛就在水中洲。

预约烧元宝祭祖

在中国的传统节日，也是祭祖和扫墓的日子。在这一天，人们会去墓地为已故的亲人扫墓，表达对先人的怀念和尊敬。烧纸钱是其中的一种习俗。烧纸钱，也称为“祭纸”或“冥币”，是一种象征性的财富，用于祭祀已故的亲人。这一习俗源于古代的信仰，人们认为死者在阴间也需要金钱来维持生活，因此会烧纸钱给他们，希望他们在另一个世界也能过得好。