葛洪《抱朴子·内篇》卷7塞难诗解1儒末易见道本难达:朴子免费祠堂

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　　葛洪《抱朴子·内篇》卷7塞难诗解1儒末易见道本难达

　　题文诗：

　　或人问曰:仲尼称自,古皆有死,老子有曰,

　　神仙可学,圣人之言,信而有徵,道家所说,

　　诞而难用.抱朴子曰:仲尼儒圣,老子道圣.

　　儒教也者,近而易见,宗之者众;道家也者,

　　意远难识,达之者寡.至道也者,万殊之源.

　　儒家也者,大淳支流.三皇以往,以道治也.

　　帝王以来,以儒教也.谈者咸知,高世敦朴,

　　而薄季俗,肤浅浇散,何重仲尼,而轻老氏?

　　是玩华藻,於木之末,不识所生,之有根本.

　　且养性者,道之馀也;而礼乐者,儒之末也.

　　所以贵儒,移风易俗,以其不唯,揖让盘旋.

　　所以尊道,不言化行,以其匪独,养生一事.

　　若其儒道,果有先后,则仲尼者,未可专信,

　　而老氏者,未可孤用.仲尼既能,敬问伯阳,

　　愿比老彭,自知鱼鸟,而不识龙,喻老氏龙,

　　心服之辞,盖非空言.与颜回言:瞻之在前,

　　忽然在后,钻之弥坚,仰之弥高,无以异也.

　　原文：

　　或曰：”仲尼称自古皆有死，老子曰神仙之可学朴子免费祠堂。夫圣人之言，信而有徵，道家所说，诞而难用。”

　　抱朴子曰：”仲尼，儒者之圣也；老子，得道之圣也朴子免费祠堂。儒教近而易见，故宗之者众焉。道意远而难识，故达之者寡焉。道者，万殊之源也。儒者，大淳之流也。三皇以往，道治也。帝王以来，儒教也。谈者咸知高世之敦朴，而薄季俗之浇散，何独重仲尼而轻老氏乎？是玩华藻於木末，而不识所生之有本也。何异乎贵明珠而贱渊潭，爱和璧而恶荆山，不知渊潭者，明珠之所自出，荆山者，和璧之所由生也。

　　且夫养性者，道之馀也；礼乐者，儒之末也朴子免费祠堂。所以贵儒者，以其移风易俗，不唯揖让与盘旋也。所以尊道者，以其不言而化行，匪独养生之一事也。若儒道果有先后，则仲尼未可专信，而老氏未可孤用。仲尼既敬问伯阳，愿比老彭。又自以知鱼鸟而不识龙，喻老氏於龙，盖其心服之辞，非空言也。与颜回所言，瞻之在前，忽然在后，钻之弥坚，仰之弥高，无以异也。”

　　【译文】

　　有的人说：“孔子声称自古以来人都有一死，老子声言神仙可以学得朴子免费祠堂。圣人所说的话，可信而有验证；道家所说的话，荒诞难以实行。

　　抱朴子说：“孔子儒者中的圣人，老子得到的圣人，儒家学说浅显易懂，所以信仰的人多；道家思想深远难积，所以通晓的人少朴子免费祠堂。道家是万物的本源，儒家是大淳的支流。三皇以前属于道治时代，五帝以来属于儒教时代。谈论的人都知道赞美远古世风的淳朴，却鄙薄后代习俗的散漫，为什么偏要看重孔子而轻视老子呢？这就是只欣赏树枝上花枝招展，而不知道它们是由树根生出来的。这与珍爱夜明珠却贱视渊潭，喜爱和氏璧却厌恶荆山又有什么区别呢？不懂得渊潭正是夜明珠出产的地方，荆山正是和氏璧出产的所在。

　　再说养性也只是道家的余事，礼乐也是儒家的末业朴子免费祠堂。之所以要重视儒教，是因为它能够移风易俗，不仅指的是行礼答谢来往逗留那一些套套；之所以要尊奉道教，是因为它能无为而治，不仅指的是修身养性这一件事情。

　　倘若儒道两家真的有先有后，那么孔子也不可专信，而老子也不可独用了朴子免费祠堂。孔子既尊敬地向老子请教，希望将自己比作老子和彭祖，又自认为只知道游鱼飞鸟，却不识得神龙为何物，还进而把老子比喻为神龙，这些大概都是孔子心悦诚服的言辞，而并非空口白话。与颜回赞美孔子所说的话，看着他在前面，忽然又在后面；钻得越深，越发坚硬；仰脸望去，愈发高大，是没有什么区别的。”

预约烧元宝祭祖

在中国的传统节日，也是祭祖和扫墓的日子。在这一天，人们会去墓地为已故的亲人扫墓，表达对先人的怀念和尊敬。烧纸钱是其中的一种习俗。烧纸钱，也称为“祭纸”或“冥币”，是一种象征性的财富，用于祭祀已故的亲人。这一习俗源于古代的信仰，人们认为死者在阴间也需要金钱来维持生活，因此会烧纸钱给他们，希望他们在另一个世界也能过得好。