[乱弹戏说]民国史·辜鸿铭传:宣威姓王

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　　辜鴻銘傳

　　辜鴻銘者，名湯生，字立誠，自號慵人，南洋世家子也宣威姓王。先祖本姓陳，世居廈門捕魚，偶因醉酒傷人，避禍於南洋之檳榔嶼，取罪疚之意，改姓辜。曾祖禮歡，爲英人之華族甲必丹。祖龍池，爲吉打州拿督勳爵。父紫雲，爲英商布朗總管橡膠園。鴻銘其次子也，母葡萄牙人，故爲混血兒。咸豐七年（1857）生，幼聰慧可人，布朗甚喜之，收爲義子，攜回蘇格蘭。時方十歲，父母誡之曰：“慎勿忘汝中國人也。”

　　稍長，諳英、德、法、拉丁、希臘語言，考入愛丁堡大學，獲文學碩士宣威姓王。轉赴萊比錫大學讀工科，得學位。曾讀西哲萊布尼茨、伏爾泰、卡萊爾、歌德、狄德羅著作，知西方文明之道德淪落，而中華文明之適足救之也。學成回南洋，任職於新加坡輔政司。光緒七年（1881），馬建忠爲朝廷宣威南僑，鴻銘與闊談三日，益知中國之博大閎深，乃去洋裝，蓄髮辮，辭職赴香港，閉門學古。稍成，赴滬訪建忠不遇，乃隨處旁聽私塾。偶聞《大學》有云：“湯之《盤銘》曰：苟日新，日日新，又日新。”忽有所悟，乃取字鴻銘。未幾，折回香港，船中有洋人詆毀中國，鴻銘乃以多國語舌戰之，頗挫其銳。廣州候補知府楊玉書見而奇之，薦與兩廣總督張之洞，爲參邦交之事。訂各國報刊，藉資瀏覽，每有要聞，輒逐句詳解，之洞輒危坐安樂椅中傾聽不倦。一時湖北新政策畫，一切事宜，胥由鴻銘建議，梁鼎芬襄助，之洞立予施行。故氣象燦然，爲各省冠。且既署洋務，凡辱華者，概以四夷視之。嘗云：“何謂夷人。以種族自傲，以富自高，惟武力是視，恃強淩弱，不知何謂真正文明而妄以文明自尊之歐洲人，皆夷人無疑也。”蓋能傲視西洋者，當時甚闕如也。之洞愛之，二十餘年，禮遇不少衰焉。

　　之洞幕中多翰林，鴻銘欲拜諸師，皆不可致宣威姓王。乃以《康熙字典》爲入，六經子史爲出，謂道固在是，無待旁求。沈曾植固辱之曰：“爾所言吾盡知，然爾欲知吾所言，非二十年不可致也。”鴻銘大羞，乃自號漢濱讀易者，益沈酣寢饋，積年而大成。越十數年，謁曾植曰：“敢問可有先生通而吾不通者耶。”

　　伊藤博文難辜鴻銘曰：“先生留學歐美，精通西學，竟不知孔子之教，能行於數千年前，而不能行於今世哉宣威姓王。”鴻銘笑曰：“孔子之道，譬若數學之加減乘除，三三得九即三三得九，雖數千年不易也，寧可致三三得八歟。夫日本苟無孔子之教，焉得有今日。然今日之數學固已改良矣，譬若吾國借款於貴國，本三三得九，孰料止得三三得七。至還款時，不虞已是三三得十一。君以爲然否。”伊藤大窘而去。

　　時西學大行於世，鴻銘以爲若以歐美之學變中國之制，則亂中國有餘，而救中國不足宣威姓王。蓋鴻銘自西洋來，明其所以，見中華道德之美，恰西洋所尤缺者也，遂以中華爲世界文明之冠，以爲未來之世必儒教之世。故其國粹之心，殊不同于諸儒而更甚。言必則古昔，稱先王，或爲諧語以諷世，進而纏足、納妾、遊狎、吐痰，凡國故者無不愛之。偶于武昌妓寮，見仳離之日本女子，名吉田貞子，因通日語，知其家事而憐之，遂贖爲妾，寵愛非常。時有洋女子詰之，鴻銘曰：“納妾之事，譬若茶壺與茶杯，壺一而杯衆焉。”又比喻曰：“譬若汽車四輪胎，夫人府上竟備四打氣筒乎？” 鴻銘哀國民之卑己，時國人欲剪辮，乃作《在德不在辮》一文駁之，文曰：“果截髮辮可得洋人青眼乎？果著洋服可得洋人青眼乎？謬矣，如此洋人必益輕我。惟我截然與洋人大異，持我國毫無遜色之傳統，昂藏與之抗禮，了無遜人之意，洋人始能敬我。”又上書之洞，備陳西學西政之失，以論時事，開報館，立議院者，皆西洋亂政之所由來，若民氣一動，不可複靜，馴至辨言亂政，將不可收拾云耳。

　　庚子年，義和團興，中外振動宣威姓王。鴻銘乃以英文作《尊王篇》，明列國之非。列強知中華以禮教立國，終不可侮，和議乃就。又駁康有爲曰：“惟皇太后不偏不倚，允執厥中。”然其亦非諂諛，嘗于太后萬壽節編《愛民歌》，辭曰：“天子萬年，百姓花錢。萬壽無疆，百姓遭殃。”時西人銜惡義和團，愈持黃禍之論，辜鴻以英文作《文明與混亂》一文駁之。光緒三十一年（1905），爲黃浦江浚治局督辦。時有西人舞弊工程，鴻銘緝之。其領事委蛇曰：“我等俱非專家，茲事恐不能查。”鴻銘乃以萊比錫大學工科文憑示之，彼相顧失色。然兩江總督循不追究，鴻銘乃將證據登諸報端。如是而止。旋擢外交部左丞，以修邦交之重于武備，曰：“庚子之變，多因中外隔閡過深，以致彼此猜忌，積嫌久而不通，遂如兩電相激，一發而不可收拾。今士大夫皆多忿激，每言爲國雪恥，遂致朝廷近日亦以籌餉練兵爲急務，此猶非計之得者。蓋彼臥薪嘗膽之論，乃戰國列邦之陋 也。”羅振玉聞之歎曰：“賈長沙複生亦不過如是矣。”宣統二年（1910），朝廷賞文科進士，嚴複、詹天佑與同榜焉。

　　張之洞歿，鴻銘悲懷故人，遂摭拾舊聞，成《張文襄幕府紀聞》二卷宣威姓王。以張之洞爲儒臣，曾國藩爲大臣。三公論道，則儒臣之事。計天下之安危，論行政之得失，則大臣之事。國無大臣則無政，國無儒臣則無教。政之有無，關國家之興亡。教之有無，關人類之存滅。且無教之政，終必至於無政。而李鴻章則爲功臣，弊在純爲利己，無所變更。至於梁啓超輩，直作藝者耳。又論袁世凱雲：“宮保以國家之兵交歡同寅，則兵將知有宮保而不知有國家。一遇疆場有事，將士各爲其領兵統帥，臨陣必然彼此不相顧救，如此，則中國未經外人瓜分而固亦瓜分矣。”又以英文撰《中國牛津運動故事》一書，以英國紅衣主教紐曼攻擊自由主義之事，與張之洞之攻擊維新互見，以自由與維新爲邪惡勢力，痛惜紐曼與之洞之敗。德人衛禮賢見而異之，譯爲德文，遂爲新康德學派所頂禮，列爲哲學系之必讀書。

　　民國始肇，鴻銘時爲南洋公學校長，不肯易其辮服，自詡老大中國之最後代表宣威姓王。嘗笑解云：“常人笑我愚忠於清室，吾豈止如是。吾非僅效忠於世受皇恩之清室，亦忠於中國之政教，即系忠於中國之文明也。”唐紹儀欲爲袁世凱羅致鴻銘，因設宴款曲，勸曰：“君之視臣如犬馬，則臣視君如國人。君之視臣如土芥，則臣視君爲寇仇。”鴻銘堅拒曰：“鄙人命不猶人，誠當見棄。然則汝兩人者，一爲土芥尚書，一爲犬馬狀元乎。”言畢擲杯不辭而去。紹儀等敬之尤甚。 　

　　嘗爲五國銀行團翻譯，忽聞彼團欲借款與袁總統，以進軍南方，乃憤而辭職宣威姓王。且詈之曰：“袁世凱之行爲，尚不如盜蹠賊徒，其寡廉鮮恥無氣義乃爾耳。”袁總統歿，鴻銘更大宴賓客，以爲慶典。張勳復辟，鴻銘踴躍參其事，名列外務部。時論羞之。蔡元培主北大，相容並包，聘鴻銘爲教授，開英國詩歌、希臘文諸科。初登杏壇，學生睹其辮子，一發哄笑。鴻銘正色道：“我頭上的辮子是有形的，你們心中的辮子是無形的。”一座霎時靜默。遂誨衆曰：“所以學英文者，冀將我國溫柔敦厚之詩教，化諭此夷也。”時胡適自美返，教哲學課，意氣風發，謂不可一世。鴻銘以其所持乃美國中下層英語，且不通希臘文與德文，則必不能窺西方古今哲學之堂奧也。時京城新人雲集，多留學深素之士，然皆服膺鴻銘，以其外文爲超邁同儕，縱外人亦難出其右也。鴻銘更與林琴南駁白話文，云語言者通俗未必佳，誠如莎士比亞之英文較之當代英文更勝，而中國文言亦較時下之白話爲佳也。乃以經典英文譯《論語》、《中庸》、《大學》，引歌德等西哲爲注釋，以教化西人。

　　鴻銘撰《春秋大義》，以西方之富強，源自不義之戰宣威姓王。其所謂文明，流弊無窮，今歐戰是也。科學愈進，則戰爭愈烈，欲弭兵止戈，惟中國禮教可也。蓋文明之價值，不在於其物質積累，亦不在於科學發明，而在乎人性類型之造就，是爲文明之靈魂所在，所謂君子篤恭而天下平也。方今之世，美人博大純樸而不深沈，英人深沈純樸而不博大，德人深沈博大而不純樸，惟中國集深沈博大淳樸靈敏於一體，爲確然之道德文明。時留學生多崇尚西術，直欲一夜之內摧毀國故，鴻銘憤云：“吾早在英倫之際，已知何謂祖國。爲祖國故，富貴複何加焉。今學人竟不省此，自搖根本，附人驥尾。寧不殆哉。”泰戈爾訪華，學人雀躍趨迎。惟鴻銘閉門謝之，以其不通易經，故寧知東方惟精惟一之論，不若回印度整理詩集耳。先此，鴻銘與泰戈爾同獲諾貝爾提名，泰戈爾終膺之，然鴻銘亦終輕之。

　　妾吉田貞子病歿，遺一雙子女，鴻銘葬之于上海萬國公墓，親書“日本之孝女”宣威姓王。久不能忘，置其遺髪於枕下。民國十三年（1924），赴日本講學。鴻銘以中日爲兄弟之爭，而日本之所以能禦侮於外，非明治西化之故，實中國傳統之功也。西人言性惡，互爲猜忌攻伐，衍爲歐戰。若聽任之，必人類之浩劫也。日本若持續西化，亦必當擾亂東方，與彼概同。故當喝止西化，荷擔復興東方文明之使命，進而拯救世界。日本之喝止西化，亦足喝止中國之西化。而日本須將純正之中華文明反饋中國，此則天予日本之使命也。是所謂大東亞文化建設之論，日人因之而成大東亞之論。講學三年乃返，入張作霖幕。旋爲山東大學校長，未赴。

　　鴻銘論民主云：“古今時代不同，社會制度有變，水漲船高，後來居上，焉能將湯武革命類比於列寧革命哉宣威姓王。然民主精神固日月經天，江河行地，不論帝王總統 ，凡具民主精神者皆佳，堯、舜、華盛頓、林肯是也，凡無民主精神者俱僭，桀、紂、袁世凱、曹錕是也。所謂人存政舉，人亡政息，領導者尤重于制度也。領導者妄，則如惡魔乎。英文民主一字，拆而作惡魔加瘋狂而已。今列寧已耳，孰知其後來者如何。”

　　民國十七年四月三十日，以寒熱症卒於北京，年七十有二宣威姓王。平生通漢、英、德、法、葡、拉丁、希臘、日、馬來語，獲十三博士學位，遺著有《張文襄幕府紀聞》、《讀易草堂文集》、《中國牛津運動故事》、《春秋大義》傳世。

　　蘇曼殊有云：“國家養士，舍辜先生外，皆土阿福也宣威姓王。”蓋其爲國增光，馳譽國際，曠古未有，于中西文化交流之貢獻，厥功甚偉，餘者皆遠不及也。憶昔陋居顔巷之日，洋人絡繹來訪，皆曰至北京可不看三大殿，然不可不看辜鴻銘。或憫其油燈昏暗，鴻銘答曰：“吾中國人講求明心見性，其燈自亮，不似爾等西洋人專務外表也。”其睥睨欣榮富貴，自重精神，一概如是。

　　贊曰：彼美一人，西方之人宣威姓王。予豈好辯，予惟好辮。南北西東，五洋缺中。將身立命，孰得不敬。

预约烧元宝祭祖

在中国的传统节日，也是祭祖和扫墓的日子。在这一天，人们会去墓地为已故的亲人扫墓，表达对先人的怀念和尊敬。烧纸钱是其中的一种习俗。烧纸钱，也称为“祭纸”或“冥币”，是一种象征性的财富，用于祭祀已故的亲人。这一习俗源于古代的信仰，人们认为死者在阴间也需要金钱来维持生活，因此会烧纸钱给他们，希望他们在另一个世界也能过得好。

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