南诏大理与西昌地区白族历史文化考辨:攀枝花姓王

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　　作者：儒家公羊学

　　唐朝人樊绰在《蛮书》卷八中说：“南诏（国王）有妻妾数百人，总谓之诏佐（即王后）攀枝花姓王。清平官、大军将有妻妾数十人。俗法：处子、孀妇出入不禁。少年子弟暮夜游行闾巷，吹壶卢笙，或吹树叶，声韵之中，皆寄情言，用相呼召。嫁娶之夕，私夫悉来相送。”南诏统治者妻妾众多，白蛮大姓赵氏亦是如此，故其子孙遍及云贵川南，早已不局限於赵州（今大理市凤仪镇）一地。在云南之鹤庆、昆明、通海，四川之西昌、德昌、会理等地亦在在有之。明《寰宇通志》卷一百十二说临安府：“南诏於此置通海郡都督府，大理段氏改为通海节度，寻改秀山郡，后为通海郡……李、董、张、王、赵五姓为郡主。”通海都督府，治所在今云南通海县，管辖今云南玉溪市、红河州、文山州部分地区。明《寰宇通志》卷六十九载：“南诏王蒙世隆置东川郡，遣清平官赵铎些冢子（嫡长子）赵些贤治之。”东川实为东爨之变音，赵铎些是南诏宰相，其父赵乐铎，也是南诏重臣，以其嫡长子赵些贤为东川节度使，实际上就是东爨节度使，治所在今云南会泽县，大理国时期又改置东川（爨）大都督府，其管辖范围包括今云南曲靖、昭通和金沙江对岸的四川凉山彝族地区。白蛮贵族、东川节度使赵些贤的后裔遂由此成为唐宋元明清时期统治凉山彝族的世袭土官。又《元史·地理四》载：“永昌州（在今四川会理县境内）……即古会川也。唐天宝末，没於南诏，置会川都督……置五睑，徙张、王、李、赵、杨、周、高、段、何、苏、龚、尹十二姓於此，以赵氏为府主，居今州城。”南诏在今川南会理县设会川都督府，管辖今四川大渡河以南的凉山彝族自治州西部地区（包括越西、甘洛、冕宁、喜德、盐源、木里、西昌、德昌、会理等县市）和攀枝花地区，及云南楚雄州的一部分，仍然以白蛮贵族赵氏为世袭统治者。於此，则整个云南东北和四川南部的彝族地区在南诏时期皆纳入了白蛮贵族赵氏的世袭统治。《明太祖实录》洪武二十四年二月庚申载：“建昌府故女土官师尧夫弟安伯、柏兴州知州西天卜、乌撒军民府知府卜穆、会川府知府王春……及碧舍县知县赵士贤、麻龙县知县卢右等来朝贡马及方物，各赐绮、帛、钞、锭。碧舍县在今四川凉山彝族自治州昭觉县普诗乡，元末叫北社县或北舍县，由土官世袭统治，其地有著名的南诏大理时期博什瓦黑佛教阿吒力派石刻岩画，是与南诏德化碑、崇胜寺三塔、剑川石窟具有同等历史地位的南诏历史文物。“碧舍”、“北社”、“北舍”，均是彝语地名“博什”、“普诗”的同音异译。据考证，博什瓦黑佛教石刻岩画就是古代统治昭觉彝族地区的白蛮土官赵氏所开凿的。赵氏土官原驻昭觉竹核，元末遭黑彝家支势力驱逐，土地被侵占，遂迁往靠近西昌的普诗乡居住，改授北社县土知县。明初与诸土官一起来京贡马及方物，后改授土把事，仍管束部分彝族部落，曾与黑彝通婚，明朝中叶以后在普诗乡的把事衙门又被彝族家支焚毁，赵氏土官被造反的彝族攻杀，其后人又翻山搬到毗邻的西昌大兴乡居住，仍担任世袭土把事，子弟多为建昌卫儒学生员。清代以后，丧失土职，同化於当地汉族中，族人又分迁各地。今西昌大兴、川兴、礼州、河西与德昌县六所、宽裕等乡镇尚有其后裔聚族而居。现大兴赵氏的祖坟还在昭觉县马增依乌乡境内，曾被盗，有墓志铭发现。一直到上个世纪八十年代后期，昭觉彝族老人都还称大兴赵氏为“赵家兹莫（赵家土司）”，知道大兴汉族赵氏的祖先就是古代统治昭觉彝族的土司。该支赵氏还有同族后来同化於昭觉境内的黑彝之中，改姓“莫色”或“磨石”。西昌大兴赵氏的祖先，就是南诏清平官赵铎些的嫡长子、东川节度使赵些贤（见李宗放：《凉山昭觉博什瓦黑石刻的族属为白族考》，《民族研究》2003年第3期）。民国《西昌县志》卷十一《改土归流议》说：“土司所属各支强夷，畜奴众多者，则悍然玩土司於股掌，稍不如意，则率众攻土司，擒其人，要其财，土司无可奈何。”自明朝中期以来，凉山黑彝家支势力崛起，动辄倡乱，土司无力制驭，已失去对大多数凉山彝族的统治。遭黑彝家支驱逐、攻杀的土司比比皆是，不少土司被迫迁往汉区居住，靠变卖田土和向汉族佃农收租为生，几代以后就同化成了汉族士绅。西昌大兴赵氏，由唐宋元明时期统治凉山彝族的白蛮世袭土官演变为汉族地主的历史，大体就是如此。而在今凉山州德昌县境内的白族赵氏土司是一直到了清朝咸同年间才被满清政府改土归流的，“德州（今德昌）土司赵光远，已在咸同年间改土归流。”（见中国社会科学院民族研究所四川少数民族社会历史调查组：《凉山西昌彝族地区土司历史及土司统治区社会概况》）

预约烧元宝祭祖

在中国的传统节日，也是祭祖和扫墓的日子。在这一天，人们会去墓地为已故的亲人扫墓，表达对先人的怀念和尊敬。烧纸钱是其中的一种习俗。烧纸钱，也称为“祭纸”或“冥币”，是一种象征性的财富，用于祭祀已故的亲人。这一习俗源于古代的信仰，人们认为死者在阴间也需要金钱来维持生活，因此会烧纸钱给他们，希望他们在另一个世界也能过得好。

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