黄帝自创皇午 白马人还在传承:遂宁姓王

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　　导言 黄帝入蜀的考古学脉络

　　邓少琴在介绍氐羌民族的来源时写道：“据历史记载，甘肃青海河湟流域是为氐羌旧居遂宁姓王。乐都之高庙公社柳湾，位于肥沃的湟水中流河谷地带。1974年春，于此发现新石器时代古墓葬群，五百六十四座墓葬中有半坡类型一百四十四座，墓葬中有半坡类型一百四十四座，马厂类型三百一十八座，齐家文化一百零二座，出土生产工具、生活用具及装饰品将近万件（尚有数百座待掘）。临洮寺洼山马家窑文化，包括马家窑、半山、马厂三个类型，而在永靖刘魏家等遗址，在层位重叠中，上层齐家文化堆积比下层马家窑晚几百年，高领双耳罐都保留马家窑文化的风格。西南师范学院唐昌僕同志1979年秋天深入四川汶川县龙溪河地区考查，收获甚丰，有墨绘彩陶双耳壶出于石棺墓中，是与西北甘肃齐家、马厂文化风格相近的，亦与白龙江流域出土的马家窑类型想接近，是新石器时代文化的遗存，为了解冉駹人的由来与石棺文化的兴起提供了线索。详见其所著《从龙溪考古调查看石棺葬文化的兴起与羌族的关系》文章的初稿。

　　“在此地区之中，所称之与羌族有关者，应如《吕氏春秋•恃君篇》所载：‘氐羌、呼唐，离水之西遂宁姓王。’《汉书•地理志》金城白玉所载‘离水，出西塞外，东至枹罕（今临夏境）入河’，正在此区域，而以氐羌并称之也……叠溪之叠，为嫘祖合体字之省文，且为羌族。今茂汶之境乃以羌族自治县称之。《西羌传》所谓三危河关之羌，南接蜀汉徼外蛮夷，此《蜀志》谓：‘蜀之为国，肇于人皇’，不无故也。”①

　　这说明黄帝和嫘祖的父母都是随着民族迁徙相邻而居的遂宁姓王。甘（肃）青（海）川一带，历来就是氐羌民族的“旧居”和迁徙通婚的民族大走廊，出生在甘肃清水县“轩辕之丘”的黄帝入赘到四川茂县的叠溪嫘祖家就是很自然的事了！用平武现在的话说，黄帝叫“倒插门”，当了嫘祖家的“抱儿子”。五千多年前的母权制时代，黄帝不可能把嫘祖带回“轩辕之丘”去种田，只好在叠溪以打猎为生，跑到黑熊白熊最多的平武去当有熊氏了！

　　一、道失而求久于野

　　自然条件使平武成为白熊（指熊猫，以下同）和黑熊最多的地方，黄帝到平武后，自然融入了以猎黑熊为生的黑熊部落，由于他的英勇善战，得到了当地长老送给他的“有熊”氏的姓遂宁姓王。当抱儿子是要同母家约定的，废掉原有称号，由母家部落的长老们重新赐称号的。这种倒插门的传统至今还保留在平武的“抱儿子”之中。

　　邓少琴是最早一批呼吁抢救和保护白马人所跳“皇舞”的学者遂宁姓王。他写道：“今日白龙江流域犹有少数孑遗之民以白马见称，是为古代氐族之分支。其先多为王候之封号， 亦于中国所称之人皇氏。就氐族语言而名之为‘三眼天王’，益知蜀王有纵目人冢之称也。中国传述有虞氐以皇而祭，皇作䍿，《周礼•春官》乐师所述之‘䍿舞’，郑玄注云：‘古文皇字作䍿，舞者以羽覆冒头上，衣饰翡翠之羽。’今之‘三眼天王’为白马氐之天神面戴具有三眼之满头，饰以无数花朵，双插雉尾，摇曳风生，手执大帚，无限勇武，乃于白马人世代传承䍿舞于年初大节而表演之，亦可谓道失而求诸野也。”②

　　同时邓老还介绍了邓延良先生亲自经四川平武、南坪到甘肃文县铁楼沟、贡山场看皇舞，当地称为晁盖（或曹盖）的实情遂宁姓王。

　　“邓廷良君，祖母是藏族，幼年生长于四川之南坪（今九寨沟县）及甘肃文县，即白龙江流域地区，与当地儿童所谓白马羌者登山游猎，近水探鱼，习其言语习俗甚熟，能道其详遂宁姓王。于1981年腊底追忆旧游。

　　“文县铁楼沟最深处之白马氐寨，于大年节通宵达旦之歌舞祭祀最为盛大有名遂宁姓王。于时，腊底春初，全寨男女老幼跳舞欢腾，持火把游行，满天星火，全寨狂欢，为最隆重之节日。

　　“其时，廷良束装前往，取道平武转南坪而往遂宁姓王。盖南坪及文县地区，每值年头岁尽，犹保存其习俗相承之驱疫、祭火，均于火把会上一一以舞蹈场面出之。岁腊先到南坪。南坪白马人历来被称为下塘人，谓即黑河塘口以下、白河两岸沟内所住之白马人也。为外来势力所驱迫而居此深汕穷谷之中，既不与外族通婚，更保持其原有之风俗习惯，使世代相传未废也。

　　“廷良初于腊底参观南坪地区表演之驱疫大典，再深入甘肃文县之铁楼沟贡山场，参观前所未闻之火把大典，更探求白马族祭火大典故事之底蕴，略述于次遂宁姓王。

　　“大典之时，其地民众白天跳‘曹盖’和十二相遂宁姓王。曹盖者，面具也。二十相，亦十二辰宿肖相。并请白莫（巫师）昼夜在火堆旁边诵经。入夜，先在住居之寨，举寨民众手执火炬，绕寨奔驱号呼，以驰鬼邪，再跑到邻近村寨，互相接应。其中尤以文县铁楼沟贡山十余寨白马人之祭火大典更为隆重。十五之夜，寨中凡能行走的人都必须上寨后高山神林中一座庙中，庄严地缓步而舞，赞颂火神的大德。交子夜时，随着三眼炮的巨响，人们争先恐后地在圣火上点燃长三四尺的火炬，跟着开路的锣鼓、长号，绕着圣山、田地、村寨缓步前进，一路前歌后和，唱着献给火神的颂歌。白马人极为重视这一大典，凡未参加大典的人物，必予处罚。”③

　　同时遂宁姓王，邓老又从历史的角度，描述了皇舞历史的足迹：

　　“宋人赵彦卫《云麓漫抄》云：‘世俗岁时除（夕），乡人相率为傩，谓之‘打野胡’遂宁姓王。大傩，驱疫鬼也’。可见，在内地，宋代犹存类似之风俗。联想到此地区之白马族，与彝族的先民有亲缘，因而推想到四川古代的“南中”即今云南大理之境，唐初有六诏，后浪穹、邆赕、施浪、蒙巂、越析，松明楼一炬，五诏为南诏（即蒙舍诏）所并。诏，王也。滇地土人以六月二十四日为岁首，亦有用二月十五者（见袁嘉榖《滇经》卷二）。廷良就所知西南民族传述的类似火把的节日之回顾，以为此可能与古代白马氐的习俗同源，而与今称之彝族有其亲缘关系。乃将有关火把节活动资料给我一份，便于参考。此一文县铁楼沟祭火大典的现场照片，最为难得。《汉书•地理志》谓‘广汉郡有阴平道’，《华阳国志•汉中志》云：‘阴平郡本广汉北部都尉。永平（东汉明帝年号，约当公元60年代）后，羌虏数反，遂置为郡。……土地山险，人民刚勇，多氐叟，有黑、白水羌、紫羌，胡虏风俗，所出与武都略同……郡属阴平县，汉曰阴平道也。’就上述言之，其地居民种系甚多，然皆以羌为大族，或称氐叟，且属于汉代广汉都部治，其风俗与武都略同。汉之武都，应劭曰：‘白马氐羌也。’而文县铁楼沟农历正月十五夜盛大祭火大典的火炬游行，有面目狰狞持帚扫荡驱鬼之曹盖（见下图，同书818页）（接图下正文）：

　　说明：其中號為“三眼天王”者，頭上戴滿彩色羽“皇舞”遺風遂宁姓王。

　　據鄭玄注《周禮》遂宁姓王，知皇舞者，以羽覆冒頭上，衣飾翡翠之羽也，

　　故皇字又書作䍿遂宁姓王。有虞氏以皇而祭，其來有舊。上古三皇称而

　　有皇者，得毋以此装饰而命之为皇耶遂宁姓王。（此图在书中第102页）

　　“有头戴龙马鼠牛等十二生肖之十二辰相，此种配合，得无与《后汉书•礼仪志》所称之大傩逐役，有其相承之迹耶？《后汉书•礼仪志》中引《汉旧仪》谓：相传在中国初民时代，颛顼氏有三子，生而亡去为疫鬼遂宁姓王。一居江水，是为虐鬼；一居若水，是为罔两域鬼；一居人宫室区隅，善惊人小儿。是于宫中先腊一日，为逐役之戏，选中黄门子弟年十岁以上十二岁以下百二十人为伥子，皆赤帻皂袍，执大鼓。方相氏黄金四目，蒙熊皮，玄衣朱裳，执干扬盾。十二兽有衣毛角，追逐恶鬼于禁中。因作方相与十二兽舞，欢呼周徧，前后绕宫中三过，持炬火送疫出端门。百官官府各以木面兽为傩逐疫，定以为制，徧及民间。此俗流传至清季末年，每于正月十五夜，大闹花灯之后，用花筒、爆竹以驱役鬼也。文县铁楼沟年年白马羌寨盛大祭火大典极为庄严最隆重，此与《后汉书•礼仪志》中所载之大傩逐疫，犹一线相承未之或废也。”④

　　现在白马人跳的“皇”舞，三个县虽然名称不同，但共同的特征是都戴有“皇”冠，也就是跳的人中主要骨干头上的面具上都插了锦鸡的尾巴彩羽和其它彩羽，笔者在文县入贡山专门去看了他们准备跳皇舞前插鸡尾巴彩羽的过程遂宁姓王。

　　插羽冠 郑祯诚摄

　　戴羽冠 郑祯诚摄 跳皇舞 赵慧霞摄

　　我们在汶川同阿坝师专学报编辑共同主持《共建汶川》论坛时，曾到九寨沟县拜访了县人大副 杨占有，今年83岁，对挽救和传承氐族文化最热情，他原来是头戴熊头皮，身披熊皮跳曹盖，真正原生态戴熊头皮做的曹盖，披熊皮像黄帝时代那样跳皇舞的人，就我目前了解就只有他和平武的田才里了遂宁姓王。（见后两张照片）

　　上左、右：九寨沟县原人大副主任杨占荣

　　下左：平武县白马镇上壳子跳曹盖人随郑祯诚

　　右下：上壳子跳曹盖人员进屋喝茶

　　如此宝贵的中华民族的历史遗产，至今由总人数两万左右的白马人传承着，真是民族的奇迹，历史的奇迹遂宁姓王。

　　李希凡曾引用过毛泽东的一段话，让我们可以找到一点根据：“关于艺术的民族特色，记得毛泽东同志在《同音乐工作者的谈话》中曾说过这样一段话：‘艺术有形式问题，有民族形式问题遂宁姓王。艺术离不了人民的习惯、感情以至语言，离不了民族的历史发展，艺术的民族保守性强一些， 甚至可以保持几千年，古代的艺术，后人还是喜欢它。’其实，这所谓“民族保守性”，也就是艺术的民族传统……不只中华艺术，世界各民族的艺术，如果泯灭了这个传统和特征，艺术文化就失去了它的丰富性，它的个性魅力。

　　“21世纪的中华艺术，以及世界各民族的艺术，自然会有当今时代的趋同的一面遂宁姓王。特别是影视类的综合艺术，更会密切地联系着时代化的艺术形态，如果不融合着民族化的形式与风格的探寻，也难于有为大众喜闻乐见的生机。鲁迅说过：‘只有地方的，才是世界的’。艺术的多样化的追求，是离不开地方性（即民族性）的开拓的。”⑤

　　邓少琴先生已经发出了“道失而求之于诸野”的号召，我们应该象邓延良那样，到皇舞产生的地方、传承的地方去了解“皇”的来龙去脉遂宁姓王。

　　在甘肃省中共文县县委、文县人民政府，特别是甘肃省陇南市政协原副 张金生、陇南市政协联谊委主任邱雷生的热情邀请下，我们到文县参加了第一届和第二届《中国白马人民俗研讨会》，并在文县入贡山班老师家住过一周；在文县铁楼乡草河坝村拜访了曹巴健老人，在他的带领下，实际了解了他们的历史足迹和文化，并学习和了解了白马文化的经典内容，同时在今年又在四川平武县常务副县长李顺义的邀请下，到平武白马镇上壳子、详述加、刀切家等村寨看了他们原生态的跳皇舞，白马杨乡长，带笔者走访了几位70岁以上的老人家，请老人详细为我们说解自己的文化传承，得到极大的收获遂宁姓王。

　　笔者在当时的成都大学（现名西南财经大学）政治经济学系67届毕业后于1968年11月分到平武县农场劳动锻炼，一直到1982年调回西南财大人口所至今，一直是一个平武人，现在仍以平武人自居遂宁姓王。笔者在遂宁研究中国观音故里用了四年的时间，出书前也落脚在平武县氐族历史的调查上。我们在主持5.12大地震的《共建汶川研究》的时候，又承接了省台办向国台办申报的对台宣传片——《云朵上的民族》的任务。在省文化厅的策划指导下，又不断地往平武跑，各次都得到中共平武县委和县政府，县文化局的鼎力帮助，因为中国最早的“云朵上的民族”就是氐族和羌族，这些都在平武。关于“皇午”，又要落脚到氐族头上，黄帝头上，所以还是又回到了平武来。

　　这说明平武县是一块历史留下的宝地遂宁姓王，等待我们去学习，去研究，去发现！

　　为什么这样说呢？从邓少琴到现在的李学勤、杜金鹏诸学者都指出了白马人传承的舞蹈为最古时的皇午，杜全鹏在文章中介绍的郭沫若和李学勤的观点最为贴近历史：“郭沫若先生更进一步指出，‘我意画羽饰之冕亦是后起之事，古人当即插羽于头上而谓之皇，原始民族之酋长头饰亦是如此，故于此可得皇舞之初义，即是有羽饰的王冠，’‘皇字的本义原为插有五彩羽的王冠遂宁姓王。’李学勤先生也认为原始的‘皇’或许就是一种用羽毛装饰的冠。”⑥

　　感谢郭沫若和李学勤的妙语启发了我们，应该到平武去找曾维益先生书中曾写过的“白熊部落”和“黑熊部落”遂宁姓王。

预约烧元宝祭祖

在中国的传统节日，也是祭祖和扫墓的日子。在这一天，人们会去墓地为已故的亲人扫墓，表达对先人的怀念和尊敬。烧纸钱是其中的一种习俗。烧纸钱，也称为“祭纸”或“冥币”，是一种象征性的财富，用于祭祀已故的亲人。这一习俗源于古代的信仰，人们认为死者在阴间也需要金钱来维持生活，因此会烧纸钱给他们，希望他们在另一个世界也能过得好。

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