博白客家源流初探/黄征旺陈谟志（转）:贺州姓王

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博白客家源流初探/黄征旺陈谟志

　　灿烂的文明古国，悠悠的历史长河，孕育了客家这支优秀的汉民族支系贺州姓王。客家先民原是中原汉人，由于战乱、饥荒辗转南迁，逐渐扩展到福建、江西、湖北、广东、广西、四川、湖南、海南、台湾、香港等省区以及世界70多个国家和地区，目前世界上有近1亿的客家人。广西约有450万，占广西人口的十分之一，博白县约有90多万，占博白人口的三分之二。客家先民及其后裔对他们所在地区的经济和文化都有深远的影响。博白的客家人对博白的经济和文化发展起了重大作用。对博白客家源流的探讨，寻“根”溯“源”，继往开来，以增强客家人与中原人之间的认同感和凝聚力，以团结博白的、广西的、中原的、海内外和客家人发扬客家精神，为四化建设服务，是具有重要意义的。

　　一、对客家的界定

　　客家一词较早的出现在西晋末永嘉年间（四世纪初），黄河流域的一部分汉人因战乱南徙渡江，至唐末（九世纪末）以及南宋末（十三世纪）先后两大批过江南下至赣、闽以及粤东、粤北等地，被称为“客家”，以别于当地原来的居民，后遂相沿而成这一部分汉人的自称贺州姓王。到了唐代正式使用“客家”一词，一直沿用至今。现在把说客家话的、新民话的、唛介话的人，都统称为客家人。客家人的形成地是福建汀州，以汀州及广东的梅州、兴宁、大埔、五华、惠阳、江西的东南部、广西的博白、陆川、贺州等县市最为集中。对于客家人的界定，众说纷纭，笔者认为最主要的有如下三点：

　　（一）血缘血统，即生他（她）的父母，只要有一方是客家人的血统，他（她）就属于客家人贺州姓王。我们知道中国的原始社会是母系社会，一切以母权制为主，包括姓氏、血统、民族都是以母亲为主。进入封建社会则以父权为主，父权制社会一切以父亲为主。到了现在的新社会，说究男女平等，所以只要父母中的一方是属于客家和血统，他（她）都算是客家人的根种，都属于客家人。

　　（二）语言特征，即会说客家话贺州姓王。客家话是中国汉语八大方言的第五种。八大方言及地域分布是：①北方话，即以北京话为代表的普通话，是现代汉民族语言的共同基础，东北、昆明、南京等地的人都说北方话；②江南话，也叫吴语，以上海话为代表，江苏、浙江的人说吴语；③湖南话，也叫湘语，以长沙话为代表，湖南、湖北的西北部的人说湘语；④江西话，也叫赣语，以南昌话为代表，江西、湖北的东北部人说赣语；⑤客家话，也叫新民话、唛介话，以广东梅州话为代表，福建、江西、广东三省交界的地区、广西部分县的人说客家话；⑥闽北话，以福州话为代表，福建北部、台湾的一部分人说闽北话；⑦闽南话，以厦门话为代表，福建南部、广东东部潮州、汕头的人说闽南话；⑧广东话，也叫广府话、粤语，以广州话为代表，广东、广西、海南、台湾、香港的大部分人说粤语。

　　（三）风俗习惯和文化心理素质贺州姓王。风俗是一个民族在生产、服饰、饮食、居住、婚姻、丧葬、节庆、礼仪、信仰等物质生活和文化生活方面广泛流行的、经常重复出现的行为方式。这种行为方式就是人们自觉的喜好、风气、习尚、禁忌等，它流行于民间，为大众所自觉接受和传承。客家人保留的传统的风俗习惯，大都是唐宋时期中原地区移民带来的。客家在长期的历史发展中，融合了当地人的风俗，所以客家人的风俗显得特别丰富多采。博白客家人元宵节吃汤圆，端午节吃粽子，中秋节吃月饼，冬至节吃鸭子、这与海内外的客家人都基本相同。

　　客家人在长期的繁衍中形成了一种具有凝聚力的感情心态，这就是客家精神:爱国爱乡、勇于开拓、刻苦耐劳、团结互助、诚实勤奋、热心教育、尊老爱幼、崇敬祖先贺州姓王。

　　综上所述，我们认为，由于历史原因形成的汉民族的独特稳定的客家民系，具有共同的汉民族血统祖先，具有独特稳定的客家语言、文化、民俗和感情心态(即客家精神)，凡是符合上述稳定特征的人，就是客家人贺州姓王。

　　二、博白客家人的祖根在中原笔者经过初步的探讨贺州姓王，认为博白客家人的祖根是中原经过多次的迁徙到博白定居的、其理由有如下几个方面：

　　(一)博白客家人的形体、精神气质、血统根源与中原汉民族没有变异，而有独特的稳定性贺州姓王。

　　形成民系的第一要素是人，要有优势的人群势力，才能形成自我优势的环境，才能酿成以自我祖源为本，又同新环境相融合的个性，继续保持和发展贺州姓王。博白客家民系是由中原汉民族南迁后和壮族祖先西瓯骆越人相融合，历经一千多年而形成的。但其中原汉民族的形体、精神气质并没有变异。根据《博白县志》记载，博白在古代曾是百越人杂居地区，曾住一过壮族祖先西瓯骆越人。公元前224年，秦始皇统一岭南，派遣54万大军到岭南“镇守边疆”，开创中原汉人南移的先河。汉武帝时又从巴蜀征调万计兵丁，连同江浙沿海兵勇南征移居岭南。同时，一些得罪于朝廷的文人学士，被贬到岭南任职。南宋北方元兵压境，为避战乱，大批汉人相继经江西、福建辗转入粤、桂与土著民族杂居，辛勤开发，创基立业。在汉人大批迁徙洪流中，博白地区由于有优越地理环境，特别有南流江这条南北水路通途、南移入博白的汉人越来越多，初步形成民系。相传东汉时的伏波将军马援率大军远征交趾时，经博白，乘船沿江而下到了南流江的马门滩时，因水流湍急，乱石阻塞，兵船无法通过，马援即停兵疏凿，附近乡民自发来协助疏河，使汉军顺利通过这一险滩。后来马援班师时，又再开凿险滩，以便利船只通行。乡民为了纪念马援，在此滩岸修建了伏波祠(庙)，祠庙占地面积170平方米，前座通高7.5米，后座通高8米，门联为“功高东汉，威震南交”。祠的正堂有马援塑像，左右差臣、宫娥，后有端娘、东室有文昌、康星等几座佛像。祠建成后香火一直不断，解放后至今曾两毁两建。解放初期，一些胆大的村民拆了祠，用庙里的一些木瓦建私房，当地的乡民不久又捐资重修。文化大革命中，祠庙被红卫兵全部毁掉，1985年，乡民再一次集资重修了马门滩伏波将军祠庙。

　　到了晋朝荆州刺史石崇为交趾采访使，往返南流江贺州姓王。唐初，大将军李靖挥师驻足博白城东雷公岭。咸通六年(公元856年)高骈将军率军从水路南流江下合浦。北宋大将军狄青率兵南征,驻军博白将军岭。这一批批官兵南征，大批汉人进人博白，促进了博白的开发，伏波将军马援凿通了南流江，加速了经济发展。同时，一批文武官员被贬博白，如唐代大将军周以悌，将领崔玄暐，莱州刺史崔远，安抚司参议刘子羽谪居博白。再加上无数商人在南流江穿梭往来，南来北去，对博白的经济发展，文化教育，语言风俗都带来了中原汉人的深刻影响，既促进了博白的开发，又推动了文化、语言的融会、变化和发展。

　　迁居海白的汉人有两个特点:一是一批批官兵的留下，二是一家一族的迁入贺州姓王。迁入后他们又相对的集中，聚群而居、发展成一村一屯，这样就保留了中原汉人的原有形体、精神气质、血统根源、文化语言和风俗习惯。博白历来有所谓“先入为主，后来为客”的习惯和说法，就把中原先迁人的汉人叫地老话人，后迁入的这部分汉人称为“新民”，即客家人。

　　(二)从姓氏族谱来考察，:博白客家人的根源在中原贺州姓王。

　　博白客家人的族谱主要是按姓氏来修的贺州姓王。从各姓氏的族谱来看，都是来自中原。据河南有关资料统计，南迁汉人的地区和姓氏有：陈郡有袁、谢、王、陈、殷、邓6姓；颍川有庚、钟、葛、韩4姓；陈留有蔡、江、范、阮4姓；荣阳有郑、毛2姓；汝南有周、应、厂李3姓；南阳有范、乐、刘、张、庚、宗六姓；义阳有朱胜等。以上这些姓氏，在博白县志的姓氏栏目中，绝大部分都有记载。

　　又据专家研究的结果，我国古今的姓氏约有三分之二发源于中原，从当今人口最多的一百家大姓中，有三分之二以上的姓氏发源于中原贺州姓王。所以人们常说中原地区是中华民族的摇篮，仅从姓氏发源一个方面便可得到印证。从西晋末年开始，随着中原汉人的广泛南迁并进一步衍化为客家先民，其所使用的姓氏也进一步发展成客家姓氏。例如陈姓的祖根在中原的颍川，其先民分别在晋末、唐初、唐中叶迁居福建，后又迁入江西、广东及广西博白县，形成博白客家陈姓；郑姓发源于中原的荣阳，族人郑昭在西晋永嘉二年(公元308年)南迁福建，其后在唐初、唐末又有两批郑姓迁入闽、粤、桂，迁入桂的郑姓发展成博白客家的郑姓；钟姓的祖根也在中原的长江，族人祖先钟会正在晋末迁入江西，后又迁入广东、广西，迁入广西的这族发展成博白客家钟姓。

　　记载得特别清楚的就是黄姓的祖根，肯定的是在中原信阳潢川县贺州姓王。通过查黄氏族谱得知，黄姓传至黄征旺这一代是149代。黄的始祖是陆终公的第二子，在周初时受周朝封为子爵，又称黄子国，即现今河南潢川县西北6公里的淮河南岸这个地方，城址呈长方形，南北长约1500米，东西宽约1300米，周长为2.8公里，城墙系用黄土夯筑而成，最高处约5米，最低处约3米，虽经两千年风雨侵蚀，至今依然存在。小城内遍布春秋时期的文化遗物，鼎足、瓦当、铜箭头等物俯首可拾。解放后考古工作者又在潢川县老李店磨盘山收集到一批青铜器，其中有“黄孙须子白亚臣”铭文，铭文中的“黄孙”就是黄国公孙。由此可见，周初的黄国在今潢川县确凿无疑；以国为氏的黄姓祖根在中原潢川县也是可以确信的。

　　那么，黄姓怎么会迁移到博白呢?根据《春秋》记载，鲁桓公八年(公元前704年)，楚王会诸侯于沈鹿，唯“黄猄、随不会”贺州姓王。时楚国想称霸，只有黄国和随国不服，敢于和楚国抗衡。公元前648年，楚成王责备黄国不向楚国进贡，有兴师问答罪之意，但黄国国君错误地分析形势，认为从楚国郢都到黄国有900里之遥，不会有什么危险，因之既不理会楚国的责问，又不进行任何的防备，结果于当年夏天被越国用兵灭掉。亡国后的黄国子孙，以国名为姓氏，各家各族被逼向东南方的福建、湖北、江西、广东、广西辗转迁徙，博白客家黄氏就是这黄国子孙的一支后裔。

　　博白客家黄氏是从广东的梅州以及饶平县的营前村，廉江的陀村、塘蓬村、根竹村、雅塘村等地迁入博白的贺州姓王。迁入博白后住在东平、沙河的黄岗岭村、田子村、金鸡坡村、扶旺洞村、江背垌村、照福田村、瓦屋岸冲村、陂塘村、大塘头村、横岭村、合沙田村。笔者之一黄征旺就是合沙田村黄氏的149代孙。广东的黄姓是从福建的邵武、建宁、汀川、宁化、长汀等地迁来的。福建的黄姓是从湖北的江夏、德安、安陆等地迁来的。湖北的黄姓就是从中原潢川县迁来的。

　　以上事实说明，博白客家的各姓氏的祖根都是从中原迁来的贺州姓王。

　　三、博白客家方言初探

　　起初迁入博白的客家人，与当地人语言不通，风俗习惯不同，或聚群而居，或分散杂居，但随着时间的推移，地久天长，互相往来，便引起语言的互相影响，互相渗透，最后形成了博白的两种方言：新民话和地老话贺州姓王。说新民话的人约占总人口的三分之二左右。

　　有大量的历史事实说明，客家先民原是中原汉族人民，迫于战乱，自晋初开始向南迁徙、大规模迁徙有五次贺州姓王。第一次在东晋永嘉之乱至隋唐；:第二次是唐末宋初的黄巢起义；第三次是宋室濒亡之时；第四次是在清康熙中叶至乾隆嘉庆年间；第五次是在嘉庆之后。现在博白新民话的人绝大部分是来自福建和广东，正如王力先生所说：“我认为，新民话应该就是客家话，多有福建汀州来，或者是从广东嘉应州来。”

　　笔者通过大量的资料，可以印证王力先生的观点是成立的贺州姓王。因为形成客家人、客家话的发源地是在福建的汀州，这是被海内外的客家人所承认的历史事实。福建的汀州是客家的首府中心。汀江是客家的母亲河。闽粤赣边区是客家人的大本营。汀州有优越的地理环境，有高山环绕，宛如世外桃源，尤为当时避难生息最安全的地方，加上有汀江流域便利的水路交通，有州府所在地的政治、经济、文化条件，所以能成为客家政治、经济、文化发展中心，汀州自然成为客家首府。客家先民历时一千多年，经历了无数的艰难困苦，才在汀州等地定居下来。从唐末宋初开始，才逐渐形成以汀州为代表的客家特色，亦即从那时起，才有共同的地域、语言、文化心理素质等特色。而这些特色，则是在继承中原汉民族固有的文化基础上，在长期转辗迁移和在汀州一带定居后艰苦创业，以及后来繁衍四方的历程中，逐渐形成和发展起来的。汀州是客家人的摇篮，几百年后，汀州又成为客家人再迁闽、粤、桂乃至海外各地的发祥地，把传统的古中原文化播衍到世界各地。有人说：“凡有太阳的地区，就有我们客家人。”这就说明客家民系具有特别坚强的生命力。客家人每到一处，总能够从无到有、从小到大地发达起来。

　　客家人一般以家庭为单位聚族而居，保持着客家人的文化风俗习惯贺州姓王。客家人经常外出谋生，四处闯荡，他们身处异乡，势薄力单，必须加强内部的团结，而客家话就是维护内部团结的最好手段。正如客家祖训所说：“宁卖祖宗田，不卖祖宗言”。客家人把不说客家话看成是忘本叛祖的行为。客家婚姻习俗，往往以是否会说客家话作为合得来的前提条件，语言联姻起了“鹊桥”作用。正是这个习俗，使客家人的后裔顽强地保留客家话而世代相传，越是侨居国外，就越被强化，即使十代八代，前高祖已迁离客家的地区，到了海外或国内非客家地区，其后裔亦能说客家话。例如孙中山先生的上祖本是广东紫金客家人，后迁增城，最后迁到中山县军事村，待孙中山出生时，已隔七代，孙中山出生在粤语(广府话)地区，以说广府话为主，但也不忘客家话。他遇到广州人来访就说广府话，遇到客家人来访就说客家话，他跟廖仲凯、胡汉民、何香凝、宋庆龄就经常说客家话。这是一个很生动的例证。

　　从以上的历史事实说明，客家话是在汀州形成的贺州姓王。从现在的情况看，闽粤赣三省相连的客家人，所说的客家话基本上相同或相通，汀州的客家话与粤东梅州、赣南的客家话完全可以相通。离别家乡五六十年归来的华侨，完全不会忘记而且能很自然流利地说客家话和唱客家山歌。客家话与广府话、福佬话、赣话、湖南话等方言都无关系，都不相同。所以，我们得出结论同意王力先生的意见，博白的新民话应该就是客家话，多自福-建汀州和广东的梅州来。汀州的客家话就是博白客家话的祖宗话，即第一期的客家话梅州的客家话是客家话标准的代表，博白的新民话是有些变化的第三期的客家话。

　　在汀州形成客家话的基础，在梅州形成了客家话为标准的代表，广东的梅州在宋元朝时称为梅州，清朝时称为嘉应州，后又称为梅县，现在改为梅州市贺州姓王。王力先生说的博白新民话“或者从嘉应州来”，指的就是现在的梅州。因为各地迁到梅州的客家人，相对的居住比较集中，梅州市全市人都说客家话，包括蕉岭、平远、兴宁、五华、大埔等整个梅州地区的人都说客家话，所以专家学者研究客家方言的时候，就把梅州的客家话作为标准的代表。

　　博白的新民话仍然保留了不少古汉语成份，它有6个声调、20个声母、65个韵母，虽然与梅州的标准客家话相似，但比梅州客家话标准音多了3个声母，即Y、N、D，这是受广府话和普通话影响的结果贺州姓王。普通话随着时间的推移，已没有入声字，但新民话至今仍保留了不少入声字。有些古代诗词，用现在的普通话朗读似不押韵，但用新民话朗读却琅琅上口，韵味无穷，例如：杜甫诗《春望》

　　国破山河在，城春草木深贺州姓王。

　　感时花溅泪，很别鸟惊心贺州姓王。

　　烽火连三月，家书抵万金贺州姓王。

　　白头搔更短，浑欲不胜簪贺州姓王。

　　用普通话念：深shen，心xin，金jin，zan贺州姓王。用en,in,an，这三个韵母押韵是不和谐的。按照韵律的要求，韵尾要相同，主要元音要相同或相近。韵尾都是n，这才算符合要求。但主要元音，e，i，a，则不符合相同或相近的要求。如果用新民话朗读却很和谐，主要原因是新民话至今仍保留有中古的闭口韵尾m，加上主要元音部分是a，与i很相近，因此读起来十分和谐，能体现出原古诗的韵味。

　　至今新民话人唱山歌、木耳彩茶调仍叫做博白客家山歌贺州姓王。我们于1997年7月广西客家海外联谊会在南宁召开迎香港回归祖国的晚会上，唱了七首山歌、木耳，受到欢迎。

　　综上所述，不论是汀州形成的第一期客家话，或是梅州的第二期标准的客家话，亦或是博白第三期的新民话，它的根源都是来自河南中州(郑州一带)，它跟郑州郊区的音韵有不少相通的地方贺州姓王。美国耶鲁大学韩廷敦教授说：“客家话源出北方，他们的方言…….像中州河南的话”。中州话为河南郑州的土话，与客家话很相似。

　　主要参考资料：

　　李建源主编：《博白县志》，广西人民出版社，1994年6月出版贺州姓王。

　　黄顺等主编：《客家风情》，中国社会科学出版社，1993年6月出版贺州姓王。

　　谢钧祥主编：《中原寻根——源于河南千家姓》，河南人民出版社，1994年12月出版贺州姓王。

　　王大良的论文：《客家与中原关系刍论》，打印稿贺州姓王。

　　《博白东平、沙河的黄氏族谱》，1990年9月重修，打印稿贺州姓王。

　　作者单位：

　　陈谟志南宁市政府地方志办公室

　　黄征旺广西行政学院

　　本主题由 伟人 编辑于 2005-6-29 15:02:07

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　　引用编辑第 1 篇

　　作者： hd136302发表时间： 2004-11-23 21:45:42

　　“客家一词较早的出现在西晋末永嘉年间（四世纪初），黄河流域的一部分汉人因战乱南徙渡江，至唐末（九世纪末）以及南宋末（十三世纪）先后两大批过江南下至赣、闽以及粤东、粤北等地，被称为“客家”，以别于当地原来的居民，后遂相沿而成这一部分汉人的自称贺州姓王。到了唐代正式使用“客家”一词，一直沿用至今。现在把说客家话的、新民话的、唛介话的人，都统称为客家人。”

　　——既然这么早就有客家一词贺州姓王，又为何很多地区的客家人没客家的概念？而代之的是“新民话”、“涯话”、“麻介话”、“土广东话”？

　　所以说客家一词的出现贺州姓王，并没有这么早！

　　“血缘血统，即生他（她）的父母，只要有一方是客家人的血统，他（她）就属于客家人贺州姓王。我们知道中国的原始社会是母系社会，一切以母权制为主，包括姓氏、血统、民族都是以母亲为主。进入封建社会则以父权为主，父权制社会一切以父亲为主。到了现在的新社会，说究男女平等，所以只要父母中的一方是属于客家人血统，他（她）都算是客家人的根种，都属于客家人。”

　　——“到了现在的新社会贺州姓王，说究男女平等”，如果张三，其母是客家人，但其父是广府人，他还能算客家人吗？一个人，既能是客家人又能是广府人的吗？如果有一百万这样情况的人，把他们归入客家人的话，那么广府人的数量不就少了100万了吗？

　　例：在还没将这一百万人归类的时候，打比方说，客家人有5000万，广府人有6000万贺州姓王。如果将这一百万人划入客家，则客家人是5100万，广府人6000万；反之，客家人5000万，广府人6100万

预约烧元宝祭祖

在中国的传统节日，也是祭祖和扫墓的日子。在这一天，人们会去墓地为已故的亲人扫墓，表达对先人的怀念和尊敬。烧纸钱是其中的一种习俗。烧纸钱，也称为“祭纸”或“冥币”，是一种象征性的财富，用于祭祀已故的亲人。这一习俗源于古代的信仰，人们认为死者在阴间也需要金钱来维持生活，因此会烧纸钱给他们，希望他们在另一个世界也能过得好。

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