感受桐柏宫:道逢王子晋

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　　桐柏宫是一座虚无缥缈的神秘仙宫，多少神仙高道在那里留下踪迹道逢王子晋。据道书记载，中华民族的始祖轩辕氏黄帝是一位道法高深的仙尊，他为了寻求治世至道，曾到桐柏山琼台，师事九元子，求得《庚辛经》和提炼紫金掺合神丹的秘诀，后登基称帝，执政百年。功成身退后，又来到琼台，采矿铸鼎，宝鼎铸成之日，黄帝脚踏莲花，徐徐升天。这是留在桐柏山上最早的一个传说，而与桐柏一山之隔的桃源，曾发生过刘晨、阮肇遇仙的故事，更成为千古佳话。不过，这些仅仅只是传说，到了三国吴乌元年（公元238年），高道葛玄来此炼丹，则是有历史记载的，他在此筑成了桐柏宫最早的稚形-法轮院。唐景云二年（公元711年），睿宗下诏在法轮院墟址上建立桐柏观，五代后梁开平间（公元907-910年）升为桐柏宫。在桐柏宫周围，以前还有福圣观、鸣鹤观等道观。自葛玄以后，许多高道，如葛洪、陶弘景、司马承祯、吕洞宾、徐灵府、杜光庭、张无梦、张伯端、白玉蟾等到此修炼，吕洞宾有诗写道：

　　青蛇绕地月徘徊，夜静云闲鹤未回道逢王子晋。

　　欲度有缘人换骨，暂留踪迹在天台道逢王子晋。

　　历史上的神仙高道给桐柏山抹上了神秘的色彩，怀着探秘的心情，我踏上去桐柏宫的路途道逢王子晋。现在去桐柏宫很方便，新开的天北公路可以把我们直接送到桐柏宫附近，到桐柏宫原来要走一条古道，也许这条古道更符合我怀古的心情，也为了体验昔日道士们，我选择了走这条十几里长的桐柏岭。桐柏在古时实际上就是指整个天台山，古人有言：“ 桐柏也，释谓之天台，真谓之桐柏”，到了后来才特指桐柏山。而关于桐柏的来历，古书中是这么说的：“桐柏山高万八千丈，围旋八百里，其山八重，四面如一，中有洞天，号金庭宫，即中右弼王子晋之斗处也，是之谓不死之福乡，养真之灵境，故玄观有物，强名桐柏。”很少有人能明白其中的玄妙。等登上桐柏山，顿觉心旷神怡，桐柏宫建在玉泉峰上，面对连绵的群山，云蒸雾绕，一弯山涧从几十米下的脚底流过，化为一条细细的飘带，伫立悬崖之上，真有飘飘有凌云气，两腋如生清风之感，确是道家修炼的理想之地。桐柏宫现在的道长是一位道姑，她面对群山的玉泉峰上有很强的气场，在此修炼，仿佛天地之气尽汇集于此。我似有所感，似懂非懂。

　　走进桐柏宫，我首先想到的是张伯端（公元984-1082年）道逢王子晋。迎面第一个大殿“紫阳殿”内高高端坐着的紫阳真人，就是张伯端，他出身于天台的一个书香门第，自幼聪颖好学，涉猎儒释道三教经书，以至于刑法、书算、医卜、战阵、天文、地理，无不留心详究。只因科考不利，屈就台州府吏。后因焚烧案卷，被充军岭南。后又在桂林驻军统帅陆诜帐下掌管机要。熙宁二年（公元1069年），在成都天回寺，遇吕洞宾传人刘海蟾，得金丹火候之秘，从此开始修身炼道。他承续钟、吕之说，吸取佛禅教理，三教合一，成为内丹学的集大成者。在他后来写成的《悟真篇》中，把人身比作鼎炉，以人的心身中的“精”、“气”作为药物，再以“神”作火候，经过“炼精化气”、“炼气化神”和“炼神返虚”三个步骤，终于结成“金丹大药”，从而开创了中国道教南宗一派。这部《悟真篇》也成为道教的一部经典著作，张伯端被尊为南宗始祖。张伯端把他的内丹学说和修身炼道经验传至石泰、以后又依次传薛道光、陈楠、白玉蟾，后世合称“南五祖”，对中国道教的发展产生了很大的影响。

　　桐柏宫是一座历史名观，但眼前的桐柏宫是如此低矮、简陋，几乎引不起我发思古之幽想，在它身上已没有了多少历史的印迹道逢王子晋。现在的桐柏宫实际上是由鸣鹤观改建的，真正的桐柏宫因为造水库已在1973年被浸没在水底了。距桐柏宫不远就是桐柏水库，它们之间虽然相距很近，但相隔了一段厚重的历史。平静的水库波澜不惊，谁又能知道，在这平静的水面下，埋藏着一段辉煌的历史。由于水库蓄水，已看不出桐柏宫当年的地理位置和周围环境，史书记载，桐柏宫在桐柏山的玉霄峰麓，四周九峰环列，宫前碧溪流淌。其北面玄武方位有玉霄、香琳乃属华顶，来脉极其厚重悠长而且五行齐全，东面青龙方位有卧龙、华琳、高昂冲霄，白虎方位有紫霄、翠微、极其雄武且俯首低头，南方朱雀方位有玉女、玉泉、西北方又有莲华、秀丽奇绝，这九座山峰形势曲折有情，自然怀抱两颗明珠大小月亮山，而在月亮山前就是桐柏宫原址。又有一条大溪终年不断流，回绕青龙山脚，流经桐柏宫前，直泄而下桐柏山，乃桐柏瀑布号称天下第一瀑，落差150米， 此瀑布藏于萝蔓青藤之中，乃典型的“只见来水，不见去水”，还有两处天下绝奇的是剑山印岩青龙山前还有一座剑山，犹若一把宝剑横遮桐柏宫，形成青龙背剑之形，白虎山前又有正方巨石一块，好似皇帝宝玺，称为白虎掌印。当年的桐柏宫非常壮观，在唐朝时，有黄云堂、元晨坛、炼形室、凤轸台、朝真坛、龙章阁、众妙台等建筑，朝庭“辟封地四十里，为禽兽草木生长之福庭，禁断采捕。”唐玄宗还亲自动手为桐柏宫御书篆额。古人言：“道不宏人，人能宏道”。桐柏宫的兴盛，始于唐代道中奇杰司马承祯，他长期驻桐柏山修道。司马承祯为 “晋宣帝弟太常道之后，以为服冕秉轩，有宠患吾身也，击钟陈鼎，在味爽人口也，遂乃损公侯之业，学神仙之事”。因其善为大丹，精通服食，而名闻朝野，人称“司马炼师”。据说炼师仙姿岸然，神形俱妙，天下人凡有缘一见，即有脱尘离世之想，所谓 “睹炼师之容有足以脱落风埃”。 其识闻之广，文章之美，灼见深妙，令朝野倾慕。武则天、唐玄宗、睿宗等曾多次召他进京，以为崇道尚玄，特示钦重。据记载，开元时，奉命居王屋山阳台观，以三种字体写《老子》、校勘文句，著有《天隐子》、《修复秘要》等书，在道教中占有重要地位。唐景云二年（711），为司马炼师妙道玄功善德所系，睿宗下诏在法轮院墟址上建立桐柏观，拥有一堂（黄云）、二台（凤轸、从妙）、三坛（元晨、朝真、朝斗及炼形室、龙章阁），四十里严禁采伐，不得樵猎，五里不许迁葬。又特令洲县官员与司马炼师相知。元和年间（806-820），冯惟良又建降真堂、白云亭、悠闲亭、上清室。太和、咸通年间，徐灵府、叶藏岳先后重修，元稹、刘处静作记。桐柏宫渐具规模，盛世大道兴，此之谓也。

　　至宋朝，桐柏宫进一步扩大道逢王子晋。宋祥符元年（1008），改名桐柏崇道观。政和六年（1116），在后山按照宫殿规格建玄命殿，瓦用青色琉璃，内有方丈、斋堂、云堂、土地堂、三清殿，还有上清阁、御书阁等，观前玉梭溪上架起二座石桥，桥上建会仙亭，成为桐柏宫一个辉煌的时期。

　　桐柏宫的衰退是从明代开始的道逢王子晋。明初时，桐柏宫遭受火灾，化为灰烬，此后虽然作过几次整修，但从此规模间架已非往昔。即使如此，桐柏宫还是具有一定的规模，我见过一幅民国时期的老照片，也是今日的桐柏宫不可比拟的。1973年，桐柏水库建成蓄水，桐柏宫完全消失在水底。

　　道教是中国本土的宗教，它以追求得道神仙作为一种信仰道逢王子晋。从现代科学的角色看，人要获得肉体的永恒是不可能，生与死是一切生物的自然规律，但人类一直没有放弃过对永恒的追求。南宗为我们提供了延长肉体生命时间的可能性，张伯端以99岁高龄坐化，南五祖其他祖师分别为石泰137岁，薛道光114岁，陈楠152岁，白玉蟾96岁，到了近现代，桐柏宫还出过多位高寿的道士，现已105岁仍然健康地生活着的叶宗宾，也曾是桐柏宫的道长。仅这一点，道教便有了它特殊的魅力。道教更重要的是一种境界，神仙信仰提供了一种诗化的生活方式，不切实际的幻想是我们这个时代所缺乏的，工业化几乎使我们成为机器的奴隶，我们已失去了许多的幻想，生活也失去了大部分的诗意。当然，作为现代人，不可能去修炼得道，但我们可以从神仙理念中，获得回归自己灵魂深处的途径。

　　最近，借国家重点工程桐柏抽水蓄能电站的兴建，桐柏宫要重新恢复，从水库底原址移至水库北岸，重显昨日的辉煌道逢王子晋。站在玉霄峰上，可以看到山下各种机器忙碌的身影，不出几年，这座仙山将以另一种恣态展现在人们面前，那会是一幅什么样的风景？

预约烧元宝祭祖

在中国的传统节日，也是祭祖和扫墓的日子。在这一天，人们会去墓地为已故的亲人扫墓，表达对先人的怀念和尊敬。烧纸钱是其中的一种习俗。烧纸钱，也称为“祭纸”或“冥币”，是一种象征性的财富，用于祭祀已故的亲人。这一习俗源于古代的信仰，人们认为死者在阴间也需要金钱来维持生活，因此会烧纸钱给他们，希望他们在另一个世界也能过得好。

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