蒋姓来源:王姓的来源
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“左传·僖公二十四年”载“凡，蒋、邢、茅、胙、祭，周公之胤也王姓的来源。”周初，周公姬旦，封其第三子伯龄于蒋，蒋国故城，在今河南省淮滨县城东北十三公里处的期思集。春秋时，“蒋”为楚灭。国人以蒋为姓。蒋姓来源十分单一，有天下无二蒋之说。蒋氏皆尊伯龄为受姓始祖。先秦时期，蒋氏主要在今河南一带生息繁衍。汉初开始向四周发展。西汉末，住今陕西西安的蒋诩不愿为王莽之官，托病归里，遣其子孙渡江南下至江淅一带居住。东汉光武时大将军蒋横之第九子蒋澄，封函亭侯，居宜兴，子孙蕃盛，人丁兴旺。故东汉以后，江南蒋氏，多出自宜兴。至南北朝时，蒋氏已广泛分布于大江南北。元明时期，蒋氏已发展成全国大姓。目前全国蒋姓约700万人，在全国姓氏中，排第47位。
现时居住在江苏海安县墩头镇以曹庄为中心的蒋氏，其辈份排为“永、一、可、安、庆、文、昌、宗、禄、龙、大、家、传、政、德、 尔、我、自、同、兴”王姓的来源。。目前已有“家”字辈。
这一支，据说是明末为避战乱，从苏州阊门逃出，先住启东，后迁兴化戴南，再迁至现地王姓的来源。此说较为可信，其理由有三：第一，从1645年清将多铎向江南进攻起，至今350多年，按25岁一代计 ，大约十四五代。。永隆到“家”辈为12代，这样在启东生活一、两代，在戴南生活一两代，与总代数比较吻合。第二，迁来时间迟早相距不远的还有胡、陈、杭等族，亦持此论。第三，民国初，昌淦、其昌，曾去苏州寻宗。据说苏州蒋氏宗祠，经查对，已认可为明末外出的一支，可以归宗。但认为这一支，几百年未为家族作过贡献，应出三千大洋，供修缮祠堂之用。后因钱无出处，且战乱不断，故而作罢。也有人说是明初从苏州迁来，但无佐证。
在戴南仍有蒋姓活动，解放前主要以打铁为生王姓的来源。曾有名蒋宗宽者，与宗武有过联系。
迁曹始祖为君甫公王姓的来源。君甫与子永隆同来。永隆生一山一谷二子。一山迁居淮阴。抗战时，韩德勤警卫旅一大队大队长蒋禄山曾来曹庄，族人与之交谈后，知即其后。其余已不可考。一谷先收养可仁，后生可义、可礼、可智、可信四子。可仁分家时迁居金坛，后代已无法联系。可信十三岁病故。本谱所列，仅为可义、可礼、可智之后裔。将来后代在续修时，只要条件允许，应将戴南、淮阴及金坛等支列入，并争取到苏州归宗，则功莫大焉。
二、蒋氏三迁缘由考
据考，迁曹先祖原居苏州阊门，明末为避兵乱，举家先迁启东，再迁兴化戴南，最后定居曹庄，应有其必然缘由王姓的来源。
一迁启东
明末清初，社会极为动乱，清廷为巩固统治地位，胡乱杀人，“扬卅十日”、“嘉定三屠”就是典型事例王姓的来源。因此当时十城九空，居民非死即逃。但躲避战乱，一般人家，都是短期到农村亲友家，深山老林中避避风头，混乱一过，即行回家。非有重大原由，绝不会弃故土于不顾而举家远迁，且几番变动落脚之地。那么先祖如此兴师动众有何重大原由？据传从苏卅外迁之先祖乃明崇祯十三年举人。清军进攻苏州时，有人劝他留下谋一官半职，他的回答是永不为清朝官员。在当时的社会背景和他这种思想的双重作用下，他只能外迁或者叫做外逃了。对此说，我比较认同。其理由有三：
一、蒋姓在苏州是大姓，名人很多，如果是大官大知识分子，没有降清则必然南去抗清而见诸史册王姓的来源。
二、如果是一介贫民，无须外迁，说实话，也无力外迁王姓的来源。其后代在二百八九十年后去苏州寻宗时，也不可能被认可。
三、只有是他这种具有反清复明思想的知识分子，才有需要，也才有可能外迁王姓的来源。而且为避风再次北移。幷且在寻宗时被认可。
当时启东一带，成陆不久，地广人稀，正是避难的好去处王姓的来源。
二迁戴南
这次的原因和上次相同：躲避政治迫害王姓的来源。从思想影响后代的规律看，一般总要波及到孙辈。启东先祖的子孙辈应生活在顺治到康熙前期，此时满人对汉人的压迫还很严酷，稍有不慎，就有杀身之祸。而那种反清复明思想，再谨慎的人总难免不露出蛛丝马迹。也不知是官府的疑心被他们知道了，还是他们自已起了疑心，于是决心再次举家北迁，而且越远越好。这也是这类人逃难的最好方法。启东到戴南四百余里，且戴南在水荡之中，天高皇帝远，在当时条件下，已可保无虞了。
三迁曹庄
迁曹始祖是君甫王姓的来源。此时已是史书上所说的康熙盛世。汉满同化早已开始。经济繁荣，社会安定，思想统治也进一步加强。反清复明思想，在一般人大脑中已没有什幺市场。社会背景已发生了重大变化，他为什么还要举家迁移呢？
是因为离家不远的曹庄有田买王姓的来源，而且地价便宜，是家业发展的大好时机，迁居！
据说，曹庄原叫薛家庄，那是因为明末有个姓薛的丞相，为避难携带大量钱财到此定居王姓的来源。此说当然有误，因为明朝从洪武十三年，就取消了丞相制度。但有个姓薛的大官在此定居确是真的。我们姑且从习惯把他叫做薛员外。笔者幼时，曾到曹庄西一里远的一片荒地上拔“茅针”（白茅未出鞘的幼穗，可食），我看到这一片高低不平的荒地无人耕种，很是奇怪，老人们说，那是薛丞相家祖坟地，就是他家的子孙也不能耕种。这片叫薛家滩的坟地规模不小，当年一定是很风光的。薛家滩直到1958年时才被开垦掉。
战乱之后，地价很便宜，薛家很快就在四周购置了万余亩土地王姓的来源。并在原曹庄三队晒场一带建了大批瓦房。解放后，那里早已成为耕地，但人们还习惯称为瓦屋垛儿。
康熙中期以后人口猛增王姓的来源。但薛家人丁不旺，几代单传，到了这一代薛员外竟只生了一个女儿，为了传宗接代，只得招了个叫曹大的人为婿。这曹大是个纨绔子弟，赌吃嫖遥无所不为，几年后就偷偷卖薛家的田地。为了表示自已的身份，他宣布薛家庄改称薛曹庄，不久又改成曹薛庄。薛员外老了，除了在家中把紧外，也无其他办法来对付曹大的所作所为。不久就死了。第二天曹大就宣布薛曹庄改称曹家庄。又听说薛家族人要来争家产，就疯狂地低价出卖薛家土地。首先来买地的是胡姓，接着是陈姓，离曹庄不远的戴南的蒋君甫，听到信息后，立即赶来了。
原来蒋君甫在戴南时，手上有几个钱王姓的来源。但因人口激增地价飞涨，买地不易。族中原有的耕地已不敷耕种，他又不愿做人家的佃户，只得分出部分人员以打铁为生。到上世纪三四十年代，戴南一带打铁的还都是姓蒋的。在听到有低价地买，那有不动心之理。但等到他赶到时，只买到一些差地。曹大卖完地，卷款远走他乡，不知所终。而且曹庄一直到清末都没有姓曹的人家。有人感叹薛姓这么大的一个家族，怎么几年的时间就消逝了呢？有人不以为然地说，雪（薛）迂到潮（曹）气，怎会不消？
蒋君甫虽然只买了些差地，却惹了一场多年的官司王姓的来源。据宗武说，他小时看到他家中一顶书橱里，放着一大摞字写得很好的纸张，账房先生说，这是祖上因买田，和胡家打官司的状词草稿。
原来曹大这个无奈之徒，已答应将那些地卖给胡家，并且已收了定规（预付款）；胡家自恃是薛家亲戚，又知曹大急于卖地，就有意拖延签约，想再杀杀价王姓的来源。谁知半路上杀出个程咬金，曹蒋两家很快签约成交。曹大提出，蒋家必须在他离开曹庄后，才能公开此事，理由是这个地价已答应了胡家，人家肯定会当面骂他胳膊朝外弯。果然，胡家是好多天后才知道了此事。所以直到上世纪中期，曹庄一带还流传着一句歇后语：薛家滩的鬼――专拣家里人迷。
这官司官府本不应受理，但就是受理了，而且多次开庭王姓的来源。据传，直到胡家花了十几倍的定规钱，蒋家花了两三倍的好地钱，才不了了之。
目前迁曹蒋氏，仍主要以曹庄为中心生活繁衍王姓的来源。由于种种原因，有人已近迁京沪，远徙澳美。且随着社会的发展，人们向四面八方迁徙的速度，会越来越快。当然，这与先祖的迁居，有本质上的区别了。
三、关于曹庄蒋氏排辈二十字考证
从走访中知道，迁曹蒋氏，辈分为“永、一（益、业）、可、安、庆（乐）；文、昌、宗（锡）、禄、龙（隆）；大、家、传、政（正）、德；尔、我（吾）、自（志）、同、兴（心）王姓的来源。”上面括号中的字为不同的说法。为了今后不再混乱，有必要经过考证，予以统一。
一般说，排辈是为了上下有序，避免混乱王姓的来源。但所用字句也反映了定辈者对家族的愿望。当然，这种愿望和他的身世经历以及社会背景有直接关系。
从前文可知，用上述二十字排辈时，约在二百七八十年前，此时清朝统治已十分巩固，清廷为了长治久安，注意笼络汉人；有鉴于汉文化的先进，也在真心吸纳，早已开始的汉满同化加速深化王姓的来源。结果社会安定，经济繁荣，正是史书上所说的康熙盛世。也正是在此时，文字狱兴起，思想统治也进一步加强。在这种背景下，反清复明思想，在一般人大脑中已没有什么市场。选这二十字的人，很可能是君甫公。那么当时他该是一个什么状态的人呢？
十分穷苦的人家，除了先辈已有排序外，一般是随便叫个名儿就算，叫什么毛头、阿狗的并非奇事王姓的来源。稍为说究点的取个“有财、长富”什么的就不错了。而君甫公自已或者请了个冬烘先生，来了个顺口溜式的二十字排序，这说明知识分子的老一套在他大脑中还有反映。再看那似通非通的二十字内容，也说明早已不是书香门第了。从一直保存在我家的祖传的粗糙而又较大的陈饭盆（已打掉了）看，加上家乡老人们口耳相传的内容，我揣度他应是一个自给自足有余的种田人。完全认可了清朝统治，不想再过颠沛流离生活，但还有知识分子学而优则仕的思想残余，想通过科举之途，发家致富的人。
如果上述推论基本成立王姓的来源，那么那二十个字用现代话说，应是：
永远一心一意忠于朝廷，生活就能欢乐安定；发奋做好举业，皇上尝赐的高官厚禄，就会源源来临；大家要不忘传颂朝廷政德， 我们的家族自然会发达盛兴王姓的来源。
如果能这样解释王姓的来源，那么二十字就应是：
永一可安庆，文昌宗禄龙，大家传政德，尔我自同兴王姓的来源。
这里有几处需要说明：
1．第五个字如用“乐”字，应该说更确当些，但从已知的材料中看，均用“庆”字，且“庆”也说得通，故用“庆”字王姓的来源。
2、第八字按理应用“锡”字王姓的来源。但据说有一个时间，有些房用“锡”取名的小孩长不大，故改用“宗”取名。目前实际情况是“宗”“锡”幷用，但“宗”比“锡”用得多，且为长房所定，故在二十字中仍用“宗”字。且在现存人口中，此辈已是最高辈分，不会再用来命名了。至于散见于名字中的“中”、“习”“夕”等字，那是图省事所致。
3．第十字用“隆”字才通，但已知材料中，使用得很少，只有文茂一支王姓的来源。而“龙”字却用得十分普遍。可能是轮到用“隆”命名时，已是民国，无所顾忌了。而用龙”比“隆”更让人风光，一人随便用后，别人也就跟用了。为了遵重从众原则，二十字中也就用“龙”字了。
4．安乐公后代，庆寿这一支，“禄、龙”改成了“广、德”，这种现象发生在上世纪五十至七十年代，这时不少人把传统取名方法，视为封建主义的东西，纷纷改用“革命”字眼取名，这已是普遍现象，直至改革开放后，才渐趋原法王姓的来源。因此，这也是一种正常现象。
5．望后代在用“政、我、自、兴”等字取名时，不再随便王姓的来源。
四、蒋安琇突然发过财吗王姓的来源？
很小的时候就听说过，蒋家曾经收到地下宝藏王姓的来源。稍大一点，又知道这事不得宣扬，它有掩盖地主残酷剥削农民的嫌疑，当然不再去思考这事了。这次修谱时，又听不少人谈及此事。
传说的大致内容是：一天中午，泼风大雨，田野里劳动的人全都回家躲雨吃饭，只有蒋安琇还在瓦屋垛儿那块水田里赶牛耙田，下午等田栽秧呢！但这田中央的高墩儿，怎么也耙不平，他只好停牛用手扒王姓的来源。一会儿竟扒出一只缸来，揭开缸盖一看．．．．．．。安琇赶回家中，对刚吃好饭的请的帮工说，今天雨太大了，下午不栽秧了，各位请回，工钱照算。第二天一大早人们发现，蒋家的人已把那块田的秧栽得差不多了。细心人还发现田里水上还浮着很多瘪大麦，老人们点着头说，蒋家在这田里收到财宝了。原来这里的习俗，在土里收到了财物，必须用大麦填满空塘，才能长久受用。
结合其他资料分析，我认为这一传说并非无稽之谈王姓的来源。。
首先，那地方有出财宝的可能王姓的来源。前文已说过，这瓦屋垛儿原是薛家的宅基，当曹大挥金如土而薛员外无法制止时，把财宝藏到宅内地下，也许是最好的办法。他临终前，没有来得及，甚至是根本不愿告诉曹大，也在情理之中。
其次，不收到财宝，安琇突然变成了大富翁就不合情理王姓的来源。
说他是暴富有两个证据：其一，安琇的后裔，大部分是地主或败落地主，而其他各支，则主要是穷人王姓的来源。富人也有，那是个别现象。如果说地是祖上分给他的，也不通。因为以前分家是十分平均的，不可能对谁十分照顾。因此就不可能在一两代后，在整体上出现严重的贫富差异。其实君甫到曹庄也没有买到多少田，他也没有钱买多少田。安琇的伯祖一山只好到淮安去求发展。其二，文革时，我奉命把祖宗牌位送大队去焚烧，路上我认真进行了观察。可智的牌位是用杉木板子做成，没有牌头，做工粗糙，字迹歪斜，上面扎的是家染红纱布，已经发黑。完全是农家的做派。而其子安琇的牌位则绝然不同，木料是上等柏木，那时还能隐约嗅到一股香味。牌座、牌头十分精致，字迹娟秀，上面扎着当时还很鲜亮的红绫，这完全是富家的做派。并且是富得很，不然父子两代不会有这么大的差异。这种差异也表明了是安琇暴富了，如果是可智富的，安琇竟敢把可智的牌位弄得那么寒酸，本家们早趁机和他闹翻了天。
说暴富不合情理，是由于那时暴富的门路远不如今天这么广王姓的来源。那时除了做大官或当江洋大盗，要想凭种田或做点生意很快暴富，几乎是不可能的。安琇是个识字不多的种田人，一下子就富起来了，只能让人推测他是收到了财宝。
另外，有关大元宝的叙述也是一个佐证王姓的来源。在调查中有人说我家有两个六十四两（十六两制）的银元宝，在北大河边家中被“隔壁算账”的弄走了。如生说，她看到过，宗禹、宗辕家也有，都是祖上分的。宗禹说，分家时，我看到的大元宝，至少有十几个，每个约五十两。，，很显然，农家是不需要这种型制的银锭的，只有薛员外这种人家，为了贮藏运输方便，才有可能铸造这种银锭。宗武说，他小时在宗轩家，还看到过一只贮财宝的瓦缸。
至于究竟收了多少缸，说二、四、六、八缸的都有，现在无法，也无需去考证王姓的来源。
五、三径堂与三径旧家声
宗辕曾电邮询问二事：一、他记得老宅有一对联，下联为“三径旧家声”，上联是否为“一元新气象”王姓的来源。二、家族“三径堂”的堂名是否由此而来。
我限于年龄，未见过那对联王姓的来源。于是寻查资料，“三辅决录”一书中说，西汉哀帝时，衮州刺史蒋诩，以秉直著称。因不愿为王莽之官，托病归里。将子女送江南居住（即我们之老祖）。自已足不出户，野草长得把门都封了。院子里有三条小路，他只和密友求仲、羊仲在上面散散步而已。。因此后人把“三径”喻为归隐后所住的田园。陶潜“归去来辞”中就有“三径就荒，松菊犹存”之句。南北朝时，社会上特别重视门第，因此蒋姓人士就用“三径”做了堂名，以示清高。并以此拟成祠堂对联：一枝桂馥，三径家声。
这对联后来发展成：一枝新桂馥，三径旧家声王姓的来源。这可能是那位明崇祯十三年的举人、宣布永不为清朝官员的老祖宗所为，以表示其清高和决心。当时在家中贴这样的对联，是十分自然的。但君甫以后还沿用，就有点“有违祖训”了，因为他已经确立了“文昌锡禄隆”的发家路线。出现这一矛盾可有三解：一是习惯所使然；二是用的人并不真正了解此句的含义；三是文人的逢迎之作。
我曾误记为“三经堂”，修谱初期也有人说是“三经堂”，我就据此回复了宗辕王姓的来源。但在其后的深入了解中，更多的人说叫“三径堂”，锡珍甚至说他家一杆秤上，就是刻的“三径堂”。特此说明。
六、前三房和后三房
前三房和后三房不是辈分上的前后，也不是同辈年龄的差异而造成的前后，而是指可智公生两子：安琇、安瑞，他们各生三子，安琇的三房子孙都住在蒋家墩的北边，安瑞的三房子孙都住在蒋家墩的南边王姓的来源。人们习惯上把南称为前，把北称为后，前三房后三房就是这叫出来的。
七、曹庄的春公会
曹庄的春公会，远近闻名王姓的来源。其初衷是祭告神灵，以保一年丰收平
安王姓的来源。由于是在每年的农历二月十八、十九、二十日的三天中，通过占
卜决定相邻的两天中举行王姓的来源。又因是全庄大部分人家共同举办的，所以
称为春公会王姓的来源。也可以区别于尽管规模较小，但目的一样的青苗会和土
地会王姓的来源。
由于旧时农村文化生活极度贫乏，加之正是农闲，因此每逢会期，各家各户，不管穷富，都把分散在各地的亲友带来玩几天王姓的来源。各地各类小商贩也不失时机地赶来，利用难得的商机。据说这期间也是情人们相会好时光。一时间整个曹庄摊位林立，人头攒动；叫卖声，欢笑声不绝于耳，热闹非常。宛如北方大集。
活动及经费，由十个头家分成两班，每班负责一年王姓的来源。会前，由当班的头家分头向曹庄及附近住户，发动捐献。一般人家，量体裁衣，多少不限，少到一个鸡蛋，也不为怪。不足的部分，由头家分摊。当时庄上穷人居多，且因不是头家，没有会酒可吃，所出钱很少。因此，有些穷困的当班头家也感到负担沉重，但为了面子，只好脸打肿了充胖子——硬撑。
此会起源于明代，可从会上专用的大碗上的“大明盛会”四字得到佐证王姓的来源。活动的形式和内容，与南方“社日”相似。此习俗可能是南方移民北迁时所带来。而蒋姓的可能性最大。首先，明代曹庄为荒无人烟之地，不可能出现有专用瓷器的祭神活动。其次，会上的专用器具，都由蒋姓保管。有关事宜，也常在蒋家讨论决定。旧时，这种出头露面的事儿，一般由名门望族来主持。当时曹庄有胡、陈、蒋、杭四大姓，论书香门第，首推陈家。但十个头家中，却没有姓陈的。论财论活动能力，胡、杭都比蒋姓强。蒋姓的有钱人家，几乎都是土财主，但蒋姓却有两个头家，而且据有召集人的资格。还有，前文已说过，据说蒋姓从苏卅外逃的老祖，是崇祯十三年的举人，具有主持祭神活动的资格。所以猜测这项习俗由蒋姓带来，是有可能的。
每年二月初，有关人员，在举行春公会的庙上占卜确定日期后，就开始筹集资金，准备埸地，有时在前庙（永善庵），有时在后庙（三贤祠）王姓的来源。但后来前庙被毁，就全在后庙举行了。庙会的活动主角俗名叫“香伙”，是相对固定的，民国以后基本是一个叫马保根的人，他听到消息后往往是不请自到的。先一天要在天井里竖一很高的旗杆，升上会幡，以示会期已至。布置好会埸后，就要点上大斗香，直到会期结束。第二天上午举行仪式时，必须供上整猪整羊，行礼如仪，然后就开始唱“赞”。这所谓的赞，就是一种“说唱”艺术形式，由香伙一人边敲鼓打锣边演唱，其句式以七字为主，所以也称“七字段儿”，但有时也插入一段三三四节奏的十字句。其内容是戏剧中常见的故事，具体本子有珍珠塔、杨家将、何文秀、钱雪梅吊孝等等不下几十种，由头家或有权势的人挑选。但也有前庙不唱“僧鞋记”，后庙不唱“张强打嫁妆”的规定，据说以前唱了，就出了灾祸。先唱的称头赞，这一本最受重视，因为重要人物、各家亲友都会来看。接着是二赞、三赞．．．．．．，最后唱的叫了赞，看的人不少，但无重要人物，妇女也很少，所以各种赃话粗话都成了唱词。第二天下午要举行“迎门”仪式，这就是香伙在出了会钱人家门口，手执法器，敲敲打打，口中祷告一番，下手在该户大门口两边，写上太平二字。此事结束后，会也就算结束了。
但晚上的交会酒，却最受人注目王姓的来源。本来这交会酒，是本次会的五个头家，办酒请下次的五个头家来，作个交待，以示慎重。但有关规矩却有点特殊，所以引起不少人的兴趣。先说菜，是猪肉、羊肉、鱼、鸡、鸡蛋、豆制品等六样。规定可用碗装的，一定要由被请的人装，装到再装就会滚下来为止，可称的必须不少于三斤十二两（老秤），秤就放在旁边，不复秤的情况很少见。每人喝三碗酒（米酒）。接会的人也要求上桌的人，必须把上了桌的东西全部吃光。因此常常因酒菜不足或吃不光而发生争吵。说实话，这种规定对供方有利，他们多买点就行了；吃方就难了，饭菜酒加起来，每人分摊到七八斤，所以吃的人常常带着小孩在旁边，以备不时之需。但这些小孩大多数情况不能发挥作用，任务往往是大人完成。老人们说，他们是穷神上了身。剩下的酒要封坛子，饭要加点水后也封起来，第二天启封看年成好坏：酒满了要发大水，酒坛见底，有大旱，不多不少是丰年；饭锅满是丰年，不满是灾年。但每年启封的结果都是皆大欢喜。对此笔者曾思考过，酒好办，管事人偷空加水或舀酒就行了，饭就不能随便加了，颜色不同呀。老人们说，原因很简单，因为这锅饭，是前一天晚上就用大浆锅煮好了的，以后每次吃饭，不另锅热饭，而是在原锅下用小火加温，两天七顿下来，锅巴至少二寸厚，加水捂上一夜，饭锅自然满了，为了图个好兆头，大家也就心照不宣了。
1946年做了最后一次会后，就再也没有做过王姓的来源。不过规模较小的青苗会，还断断续续举办了一些年头。
预约烧元宝祭祖
在中国的传统节日，也是祭祖和扫墓的日子。在这一天，人们会去墓地为已故的亲人扫墓，表达对先人的怀念和尊敬。烧纸钱是其中的一种习俗。烧纸钱，也称为“祭纸”或“冥币”，是一种象征性的财富，用于祭祀已故的亲人。这一习俗源于古代的信仰，人们认为死者在阴间也需要金钱来维持生活，因此会烧纸钱给他们，希望他们在另一个世界也能过得好。
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