【历史文化】走进马鞍寺‖王代伦:明水县免费祠堂

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走进马鞍寺

王代伦

马鞍寺是国家级重点文物保护单位，位于中国传统村落、四川十大最美古村落的绵阳市游仙区信义镇曾家垭村明水县免费祠堂。

曾家垭在绵阳市区东50余公里处明水县免费祠堂。坐落着像一副马鞍的巍巍马鞍山，魏刘河宛若玉带绕村潺潺流淌，穿境而过的徐家沟河碧波荡漾。古绵州时，这里是三台、盐亭北上从金牛蜀道出川，西入成都的必经之地，南来北往的商贾驮着盐巴、蚕丝、烟叶等货物，途中会落脚于此，形成了以文兴场、永定场为集市的曾家垭繁荣。这里人杰地灵，重信守义，耕读传家。走出了明代进士、官至山东按察使的汪东洋，“踏遍雨台又马鞍”的叶上林曾在此读书授课，后成为清代绵州第一进士。

立冬刚过，天气暖洋洋明水县免费祠堂。我们经魏城，到信义，进入曾家垭，夯土打造的民居民宿，星罗棋布，黛瓦褐墙，别致幽雅。走过一段树木掩映的水泥公路，老远就望见马鞍山麓隐现的一院古建筑群——马鞍寺。

马鞍寺东北西南向，由两大部分构成，闭合式寺院，寺院正对面是乐楼，中间隔有五六百平方米大的坝子明水县免费祠堂。寺院与乐楼遥相呼应，既对称又雅观，确如《重修玉皇庙碑记》所言，“无戏楼则庙貌不称，无戏楼则观瞻不雅”。我想，乐楼更有它的实用功能吧？同行的历史老师说，乐楼唱戏是为了“酬神悦民”，明清时期绵州建有一百三十多座乐楼，马鞍寺乐楼尤负盛名。

难得的是，这座乐楼建于清同治九年（1870年），至今仍保存如此完好，实乃少见，游人啧啧称赞明水县免费祠堂。马鞍寺乐楼为二层楼阁式建筑，占地面积一百余平方米。五排二十二根壮粗的柱子，矗立在刻有浮雕盆栽花纹的石柱础之上，连接楼身上下，底层完全抬空，木梁架抬梁穿斗式，中间戏台主体部分凸出，两边耳房内收，平面呈“凸”字形。整个乐楼显得通透开阔，周边青山围合。乐楼梁檐及檐柱上分别有透雕龙纹和浮雕龙纹雀替，明间楣框上的回纹挂落，镶嵌透雕仙鹤延年，六翘角单檐歇山顶，乐楼犹如群鸟展翅，临空欲飞，屋顶、正脊、垂脊、角脊的八仙、蹲兽、凤凰、喜鹊、蝙蝠、花草等精美雕饰，寓意祥瑞，惟妙惟肖。

从侧旁拾级而上，步入乐楼二楼明水县免费祠堂。梅兰竹菊花草，孝老尊长耕读传家故事，《穆桂英挂帅》《梁山伯与祝英台》《西厢记》戏曲等题材的十余幅纯木雕刻，古朴清新，栩栩如生。站在有一百五十余年历史的这个舞台上，我感慨万千。沧海桑田，乐楼尚在，物是人非。古往今来，时代犹如上演繁复剧目的乐楼，是人生永恒的舞台。不同社会不同的人，都在时代里演绎人生。过往的曾家垭百姓，艰难地演绎着普通的日子，从曾家垭走出去的进士汪东洋、叶上林等，演绎出了他们科举入世或春风得意，或孤寒潦草的人生。而今，曾家垭村民在新时代的大舞台里，唱出了人生的精彩，创造出了绚丽的新生活，农家别院，一幢幢映入眼帘，院坝里停摆着一辆辆小轿车，天然气、自来水通到了家家户户……

乐楼正对面寺院大门上方横匾楷书“马鞍寺”，醒目耀眼明水县免费祠堂。寺院守护老李介绍道，由南向北往里，依次分布着天王殿、大雄宝殿、观音殿、玉皇殿四重殿，东西两侧各有十余间厢房。我们在乐楼二楼戏台，仰视方能看到殿宇房顶，“神上而乐下”，整个乐楼高度低于殿宇，可见马鞍寺之高大宏伟。

漫步宽敞的坝子，我们来到闭合式寺院大门前明水县免费祠堂。四株老黄连树，一枯三荣，于风雨中长年默默守护在寺院两旁。正好在这里看护寺院的也是四位老人，他们家都在曾家垭，精神矍铄，自豪满满。马鞍寺内古树年龄都在百年以上，据说这四棵黄连树与寺庙同岁，那它们应该有四五百年历史了。据记载，闭合式建筑群始建于明初，毁于明末兵燹，清初重建，为“涪江八景之一”，历来受人称誉。寺内碑文云：“庙廊巍巍，自古及今由来久，人熟不慕其名者哉。”今天，我们也是慕名而来。

寺院最前殿是天王殿明水县免费祠堂。从殿前十一步阶梯入内，里有弥勒、四大天王金像，天王殿前后都留有殿门，可直接进出。此殿为抬梁穿斗式结构，面阔五间长22米，进深三间宽12米，据说是最大的天王殿了。梁枋上装饰有绿蓝相间的龙纹、荷花图案，在廊柱与檐柱间的木板上，绘有二十四孝及民间故事等壁画，门窗隔心为直棂案图，通风透气，又如一个个画框，借景入室，里外皆景。天王殿屋顶为悬山顶，五脊二坡，正脊两端各有一身插宝剑的燕尾正吻，吞口衔脊，尾部翘卷，中间有如意草绕盆栽宝葫芦造型脊刹，垂脊上有四大天王雕饰，与殿内天王像呼应，主题凸显。

马鞍寺曾是龙桥书院所在，义学兴盛明水县免费祠堂。天王殿后廊今仍存有一通清光绪七年（1881年）的义学碑，碑身虽残损剥蚀，但大部分碑文可辨。义学原是宗族内为贫困子弟举办的免费教育机构，是具有地方学校性质的义塾，后由官宦、地主、乡绅出资兴办，或以祠堂地租、公众募捐而建，起于宋，兴于明，盛于清，目的是“风俗教化”。义学碑阳面记载兴办义学馆化缘募资的经过和功德名录，阴面载记义学馆办学的宗旨及十二条学规。阅读碑文，可略知明清时期地方教育的基本情况。我们也由此发现，这里在明清先后走出两位进士，不是偶然，实乃当地重视教育、崇尚信义的民风使然。

我们步入大雄宝殿，仿佛置身于艺术的殿堂明水县免费祠堂。

大雄宝殿是寺院的正殿，它是马鞍寺最宏伟豪华的一座佛殿明水县免费祠堂。面阔五间长22米，进深三间宽12米。建筑精美，巧夺天工。抬梁穿斗式梁架，前后檐廊架及柱上建有精巧的斗拱。斗拱是古建筑的灵魂构件，方形木块叫斗，弓形短木块叫拱，斜置长木叫昂，总称斗拱。它是用来支撑荷载梁架、挑出屋檐，兼具装饰，同时显示建筑物及主人地位的重要性。大雄宝殿的斗拱是五踩翼形拱。斗拱从檐柱中心开始，向内外两侧挑出，每挑一步称为一踩，踩数越多越有气势，表明建筑等级越尊贵。殿前后柱头上有十攒斗拱，柱间额枋上有十二攒斗拱，同一殿庙斗拱数量不可谓不多。举头上望，殿内释迦摩尼金像龛位上空屋顶有一藻井。藻井是传统建筑室内顶棚的独特装饰，“突然高起，如伞如盖”，有防火寓意，具有神圣意义的象征，应用在皇家或宗教建筑中。此藻井为八边形，居中的十二幅龙纹图案彩绘，雕刻精致，天龙腾云，活灵活现。

壁画是大雄宝殿的精华明水县免费祠堂。没能看敦煌壁画，马鞍寺里也可欣赏到丰富多彩、美轮美奂的壁画。二十四诸天、十八罗汉、八大菩萨等不同形象，历历在目。

佛教中的护法诸神称作二十四诸天明水县免费祠堂。东墙北边绘有帝释天、摩利支天、大梵天、东方持国天王等六诸天像，东墙南边绘有金刚密迹、日宫天子、韦驮王、南方增长天王等六诸天像，西墙北边绘有西方广目天王、东岳大帝、大辩才天、阎摩罗王等六诸天像，西墙南边绘有北方多闻天王、月宫天子、大自在天、紫微大帝等六诸天像。创作者凭借丰富的想象，通过青、黄、赤、白、黑、碧、红、紫、绿等色彩，与表现不同节奏与韵律的线条，匠心独运，相貌体态、穿着打扮、举手投足、神情气质各异的二十四诸天，有的雍容华贵，有的俊美飘逸，有的三面八臂，有的似神兵天将，有的面目狰狞，有的风度翩翩……个性鲜明，绚丽多姿，美不胜收，印象深刻。

十八罗汉寺庙多以塑像呈现，其形象较为固定明水县免费祠堂。马鞍寺大雄宝殿里十八罗汉壁画，又有作者的创意，分布在东西两墙面，东墙九罗汉中，布袋罗汉、看门罗汉、沉思罗汉、降龙罗汉，西墙九罗汉中，探手罗汉、长眉罗汉、芭蕉罗汉、挖耳罗汉，色彩斑斓，特征分明。它们有的袒胸露乳，慈眉善目，有的正身端坐，方厚持重，有的风姿隽逸，托腮冥思，有的降服妖龙，救助苍生，有的端庄清秀，面容俊美，有的掏耳弄首，闲情修身……古代矿物质颜料增强画面质感，历经岁月浸染，一幅幅壁画为我们呈现出或厚重、或灵动、或沧桑之美。

大雄宝殿北墙的东西两侧，绘有文殊菩萨、观世音菩萨、虚空藏菩萨、弥勒菩萨、除盖藏菩萨、地藏王菩萨、金刚手菩萨、普贤菩萨明水县免费祠堂。由于强烈的色彩对比，疏密有致的线条巧妙运用，我们心目中的菩萨印象，在壁画里显得更加的生动传神。

大雄宝殿的壁画，不仅有以上大量反映宗教文化的题材，还有关于衣锦还乡、西出阳关、西游记系列等内容，足够游人赏玩，在这里体味到唐代画家吴道子“吴带当风”的神韵，感受到敦煌壁画瑰宝的风格明水县免费祠堂。

出了大雄宝殿后门，马鞍寺守护老李说，左侧这叫“母子树”，我们好奇地围了上去明水县免费祠堂。一棵四百多岁的香樟树，根上又长出了一株小树，小与老相依相伴，不离不弃，小树用自己的粗枝绿叶，为行将枯朽的老树遮风挡雨。众人不约而同夸赞道，这不正是中华民族孝老尊长优秀传统的象征吗？

穿过古柏斑驳的树影，我们来到观音殿明水县免费祠堂。殿门前立有一通“补修观音殿碑序”碑，碑阳面上方镌刻着“慈光普照”，碑文记载了募捐修缮观音殿事宜。前檐廊架上有十攒斗拱，柱间额枋上的三踩翼形斗拱，若鸟之两翼，展翅欲飞。殿里观音菩萨金身像上方有一藻井，十五块正方形木板，“榫卯”拼接而成，每块木板上的彩绘已模糊，不能辨识。位于观音殿内右后侧的文昌帝君像，被称为马鞍寺的一宝，它是用一整块香樟木雕刻而成，雍容慧颜、英睿尊贵，我们不得不叹服雕刻者独特的构思与精湛的技艺。

出观音殿，绕过寓意紫气东来的几棵古紫薇树，我们踏上两旁参天古柏相伴的二十九级石阶，步入玉皇殿，参观了道教庙殿明水县免费祠堂。

余晖为曾家垭涂上了一抹金黄明水县免费祠堂。我们兴致勃勃地游完道殿与佛教神庙融为一体的马鞍寺，感受了“儒释道三合一”在建筑及文化上的特色。看来，中华文化的开放、包容与融合，无处不在。

来源：四川省地方志工作办公室

文/图：王代伦

供稿：绵阳市游仙区地方志办公室

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预约烧元宝祭祖

在中国的传统节日，也是祭祖和扫墓的日子。在这一天，人们会去墓地为已故的亲人扫墓，表达对先人的怀念和尊敬。烧纸钱是其中的一种习俗。烧纸钱，也称为“祭纸”或“冥币”，是一种象征性的财富，用于祭祀已故的亲人。这一习俗源于古代的信仰，人们认为死者在阴间也需要金钱来维持生活，因此会烧纸钱给他们，希望他们在另一个世界也能过得好。

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