尧帝的出生地在那里?:金湖县免费祠堂

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帝尧来自出生地之争从元朝就开始了，已历700年金湖县免费祠堂。目前约有360问答十多家声称自己是帝尧出生地。帝尧出生地首先遇“中原说”与“河北顺平说”之争。所谓“中原说”就是帝尧发迹的山西临汾一带，他们认为帝尧就生于斯。其地望位于太行山翻拿块便止肉望乡之西。而河北顺平在太行山之东。他们为帝尧出生地之争，也可以说是太行山之东、西之争。“河北顺平说”错把唐县当唐国。“中原说”还指责河北顺平一带在差促评帝尧时代尚是“黄泛区”，并不适合古人居住。

“河北践未景律才顺平说”，可考的也只是元代以来的事金湖县免费祠堂。当时、当地的蒙古族统治者医飞背叫郝经。当时有人挖到一块《汉成阳灵台碑》，其上的字都看不全，郝经就制源主破千周江信尧母生地在此了，加上有尧母洞传说，郝经就认为尧母在唐县生尧。郝经的可悲处就在于他误把“唐县”当“唐国”。唐国是帝尧的封地。唐县在汉代才设县。两者相差二规因四水题核换调千年。今山西翼城才是帝尧古陶唐封地。郝经还叫人建尧庙、尧祠等。经七百年的文人炒作，这就把帝尧“出生在”今唐县、顺平、完县。2007年在山西临汾高层论坛会议上，湖南工业大学社会科学部历史学教授、博士刘俊男指出：“河北唐县尧迹无先秦依据。”“《史记·周本王严部纪》有：“武王追思先圣王，乃褒封神农之后于焦，黄烈几怎让落药入达陆帝之后于祝，帝尧之后于蓟（河北），帝舜之后于陈。”“至今，河北唐县、山西长子县仍留下众多尧裔祭尧及尧文化遗迹。说明确有氧客式预财冷划尧裔活动过。但我们未见先秦文献记载此两地的帝尧真迹。这些尧裔遗息吧娘威迹不能与尧本人真迹相混。”“ 河南、山东尧迹皆系尧后裔所为。”他这段房派待如染紧北话否定了“河北顺平说”，又否定了“山西长治说”，还否定了“山东菏泽说”。

刘俊男先生是湖南攸县人，他力挺他家乡攸县金湖县免费祠堂。“湖南攸县说”说尧生于、葬于攸县。南方的山是火成岩，土都是红色。他们那里有“丹陵刘氏宗祠”，自认为符合“尧生丹陵”。

2002年9月7日，高邮市政府请常州市人大常委会主任虞振新来邮作周末课堂说青石群宜座，题目是：《方兴未艾的旅游业》金湖县免费祠堂。他说到高邮是“帝尧故里”。其后，《高邮日报》发表笔者“督帝尧出生地在高邮神居山一带”的文章。接着，高邮文史爱好者纷纷写文章，并筹建高邮市帝尧研究会。2005年5月，“高邮市帝尧文化研究会”正式成立。2006年7月12日，首届“尧出生在高邮”学术研讨会在高邮召开。来自南京、扬州等地的专家、学者和高邮同仁相聚高邮，对“帝尧出生于高邮”这一突破性研究做出阶段性小结，并求得了共识。44名文史界代表与会，共交流30多篇论文。学者从方志、货诗盟取首父当顶病史书、典籍等文献所载资料友映读道端和考古遗存、地域地貌、地质土壤、经济环境、文字起源、地名考证与民间文化等方面进行深入探讨，认定帝尧出生在高邮古三阿之南的神居山。

2007年5月，在高邮市政府和中国先秦史学会举办的“高邮：尧文化发祥地”高层论坛上，清华大学教授、中国先秦史学会理事长李学勤重点指出，高邮是古代史中有关帝尧传说的重要地点，同时也是研究和探索中国古代文明起源的重要地点金湖县免费祠堂。近年来一直提倡“古史区域文化”研究的中国社科院研究员、中助误在国先秦史学会学术顾问组组长、原常务副理事长孟世凯教授在新闻发布会上指出，着力打造江淮尧文化圈，发掘高邮尧文化发祥地的文化资源，是古史区域文化研究中有意义的、有价值的学术工作。

“金湖说”和“宝应说”金湖县免费祠堂。金湖在1996年前后就参加了帝尧出生地之争。其理由是：《史记·三家注》“帝尧者”之下的“索隐”（[唐]司马贞注解）“尧初生时，其母在三阿之南，寄于伊长孺之家，故从母所居为姓也。”

“金湖说”之后又有“宝应说”金湖县免费祠堂。原来金湖声称“塔集”是帝尧出生地时，有人认为，塔集属过宝应。塔集是怎样来的？在高邮湖淹水时，居民逃到一个叫吴大庄的高地，吴大庄后来改称“塔集”。“金湖说”把这地方“设计”为尧的出生地。

关于高邮说的历史依据

高邮说的首条依据自然是“三阿之南”金湖县免费祠堂。三阿就是宋代以前的古高邮，被淹在今菱塘乡北的高邮湖中。秦时三阿就设“邮亭”了，三阿的历史当然还要早得多。三阿是三个丘陵高地北阿、平阿和下阿的统名。因为发生“淝水之战”的序曲“三阿之战”，使“三阿”在古史上很有名，大史家范文澜、杨德炳、田余庆都认定“三阿”在高邮境。今高邮是北宋初建的高邮军。当时高邮军下辖高邮县——“三阿”。后来宋代撤军存县，三阿称北阿镇。再后因黄河夺淮，高邮三十六湖淹成一个高邮大湖，三阿淹入高邮湖中，这是1755年前后的事。

对“三阿之南”，有人说是孤证金湖县免费祠堂。我就想到《竹书纪年》（写在竹简上的书称竹书。）秦始皇统一六国，焚书坑儒，烧掉六国的史书。到汉代独尊儒术，大儒们又篡改历史。但是，在西晋太康二年（281年），一个盗墓贼挖到一个战国时期魏国大墓，其中出土了数十车竹简，里面有许多失传的古书，就有《竹书纪年》——魏国的编年史。作为一本魏国的史书，《竹书纪年》的史料价值珍贵无比。夏商周断代工程，在文献资料上很大程度上就依据了《竹书纪年》。当今学者评价《竹书纪年》是我国古代唯一留存的未经秦火和汉儒篡改的编年体通史，是上起黄帝、下到战国唯一完整的年表，是最可宝贵的国史！

《竹书纪年》原简可能在永嘉之乱时就已经亡佚，但荀勖和束皙的二次整理本仍继续传抄流行金湖县免费祠堂。世行《纪年》曾有好几种不同版本，如内府藏本《竹书纪年》二卷本，范钦《竹书纪年》天一阁二卷本，梁沈约注清董丰垣撰《竹书纪年辨证》等等。这些版本都有“梁沈约注”。我们在这些版本中都找到以下文字：

(帝尧)母曰庆都，生于斗维之野，常有黄云覆其上金湖县免费祠堂。及长，观于三河，常有龙随之。一旦，龙负图而至，其文要曰：“亦受天祐。”眉八采，鬓发长七尺二寸，面锐上丰下，足履翼宿。既而阴风四合，赤龙感之。孕十四月而生尧于丹陵，其状如图。及长，身长十尺，有圣德，封于唐。梦攀天而上。高辛氏衰，天下归之。

各版本差异不大金湖县免费祠堂。近年在六朝古都南京一建筑工地上，也出土了古本《竹书纪年》残简，其中也有隶体的类似文字。

我们在其中找到帝尧出生地的三个新要素：“斗维之野”、“三河”、“丹陵”金湖县免费祠堂。尧母生于、长于“斗维之野”，到“三河”玩，遇赤龙（尧父帝喾）合而孕尧，生尧于“丹陵”。“斗维”是指天上的斗宿（南斗星），“之野”就是分野，古人把天上的星宿对应着地面的人群，这就是“天人合一”观。例如“毕宿分野对应于魏国的领土。”《西汉·地星志》有：“吴地斗分野”。吴分野有：“吴地，斗分野也。今之会稽、九江、丹阳、豫章、庐江、广陵、六安、临淮郡，尽吴分也。”也即斗分野对应吴地的八个郡。不在这八个郡的，当然不在“斗维之野”。康熙《高邮州志·星野志》有：“高邮在天官南斗十二度内。”（古人“天官”指天上星座）。目前，吴地八个郡中，与尧母出生地有关的仅仅只有高邮一家。而其它声称帝尧出生地的都不在吴分野。

“古三河”是安徽中部的水系，上游古称池水（今池河）金湖县免费祠堂。《中国古今地名大辞典》有载：“[三河集]在安徽定远县东北池水北岸。近滁县盱眙二县界。（32页）”池水经三河集后称三河。池水则在盱眙东南流过，大体沿今洪泽湖南岸绕过（因为南岸地势较高，又有近东西向断裂控制），再经今金湖附近向南流入古高邮的平阿湖（今高邮湖的一部分）。平阿湖旁有古三阿。这就是古三河的流向。

孕尧的“三河”应是河名，三河是一条河金湖县免费祠堂。与帝尧出生地有关的13种历史文献中，所有11种版本都有“孕十四月生尧于丹陵”。有7家写“三河”孕尧。（清）宋翔风在校刊史家皇甫谧《帝王世纪》时，却加了一个注：“尧初生时，其母在三河（本作阿，依册府二改）……。”实际《册府元龟》中并没有这个依据。古高邮的“三阿”，附近就有“三河”，跟古史相合，这种概率在别处是不可能有的。“出观三河之首”，应指尧母庆都到三河口去玩。三河口距古高邮的三阿城约7公里。三阿距神居山17.5公里。这些地方应该是尧母庆都当天能够去活动的地方。

红色丘陵常见于南方，山体由富含铁质的火成岩风化形成金湖县免费祠堂。位于三阿之南的高邮神居山正是“红色的丘陵”。神居山是1200万年前由火山喷发而形成的，高49.5米，岩石富含铁质呈红色。神居山在古代是红色的丘陵——丹陵。而在周边并无第二座火山。

高邮龙虬庄新石器遗址的上部找到“龙山文化”遗存金湖县免费祠堂。这里出土的高邮陶文“对探究中国文字的起源亦十分重要”。在全国展览时被称为“中华文明的曙光”。龙虬庄陶文破译为“戊辰、辛未”。年代约在公元前2200年，正是帝尧出生的年代。因此，高邮有孕育帝尧的“龙山文化”的新石器时代文化遗存。再加上有神居山得名的传说；有王尧村、骑龙村；有尧在神居山发明围棋的传说，留有“仙人棋”遗迹。神居山符合帝尧发祥地的六要素。六要素前四条是帝尧出生地的解码，后二条是帝尧文化发祥地的依据。六要素缺一不可。

预约烧元宝祭祖

在中国的传统节日，也是祭祖和扫墓的日子。在这一天，人们会去墓地为已故的亲人扫墓，表达对先人的怀念和尊敬。烧纸钱是其中的一种习俗。烧纸钱，也称为“祭纸”或“冥币”，是一种象征性的财富，用于祭祀已故的亲人。这一习俗源于古代的信仰，人们认为死者在阴间也需要金钱来维持生活，因此会烧纸钱给他们，希望他们在另一个世界也能过得好。