建议在安徽绩溪、歙县、屯溪、黟县建造“徽州文化公园”:歙县免费祠堂
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建议在安徽绩溪、歙县、屯溪、黟县建造“徽州文化公园”
一、徽州开始于北宋宋徽宗时期
二、博大丰富的徽州文化
三、中国明朝伟大的数学家、珠算大师程大位
四、安徽省旌德县——中国木活字之乡
五、纸中的精品、妙品、绝品——宣纸（安徽泾县）
六、建议把：宣笔、徽墨、宣纸、歙砚歙县免费祠堂，称为“中国文房四宝”或者“徽宣文房四宝”
六、建议把“徽州文化”和“宣州文化”合起来统称为“徽宣文化”
六、建议在安徽绩溪、歙县、屯溪、黟县建造“徽州文化公园”
一、徽州开始于北宋宋徽宗时期
徽州，在安徽省的最南部地区，古称新安，自秦朝置郡县以来，已有2200余年的历史，徽州是中国历史上的一个行政区，于北宋宋徽宗宣和三年（1121年）由歙州改名而来，公元前221年秦始皇统一中国，在此设置黟县、歙县二县，属会稽郡（治所在今浙江绍兴）歙县免费祠堂。徽州脱胎于隋文帝开皇九年（589）所置的歙州。北宋宋徽宗宣和三年（1121年），改歙州为徽州，府治在歙县。这就是“徽州”地名的开始。从此，徽州之名沿用长达近800年的时间。历朝历代，徽州统一府六县（绩溪、歙县、休宁、黟县、祁门、婺源），所辖六县也一直没有变动。徽州地区是中国的文化高地，徽州文化就产生于徽州。徽州文化是中国三大地域文化之一。以徽雕、徽菜、徽剧和新安理学、新安医学、新安画派、徽派篆刻、徽派建筑、徽派盆景等文化艺术形式共同构成的徽学，更是博大精深。绩溪县是徽州是传统六县之一。绩溪县是徽州文化的核心、中心地区，绩溪县是徽州文化的发祥地。徽州的名字中的“徽”就是来源于绩溪县的徽水（徽溪）、徽山、徽岭、大徽村。绩溪的徽菜、徽墨、徽州民居、文化名人是徽文化的重要组成部分。绩溪，是徽州之源；绩溪，是徽州文化之源。
二、博大丰富的徽州文化
徽州文化的内容极为丰富歙县免费祠堂。徽州文化的主要内容有：徽州土地制度、徽商、徽州宗族、徽州历史名人、徽州教育、徽州科技、新安理学、新安医学、徽派朴学、徽州戏曲、新安画派、徽派篆刻、徽派版画、徽州工艺、徽州刻、徽州文献、徽州文书、徽派建筑、徽州村落、徽州民俗、徽州方言、徽菜、徽州宗教、徽州地理、徽州动植物资源等。涉及徽州经济、社会、教育、学术、文学、艺术、工艺、建筑、医学等诸学科，凡与徽州社会历史发展有关的内容，都属徽州文化范畴，通常我们用“物质文明和精神文明的总和”来加以概括。
理学：这是程朱理学的正宗流派，奠基人程颢、程颐及理学集大成者朱熹，祖藉均系徽州篁墩歙县免费祠堂。从南宋开始，在徽州维系了600多年，对徽州社会经济文化都有很大的影响。
朴学：也就是徽派考据学歙县免费祠堂。直接继承了汉古经学，把经学研究从纯考据的藩篱中解救了出来。
画派：开先河的为元代的程政，明朝开始形成新安画派风格歙县免费祠堂。他们主张师法自然，寄情笔墨，大胆创新，自然为归。
篆刻：徽派篆刻始于明朝的何震歙县免费祠堂。徽州篆刻说究用笔运刀，刀随意动，章法整齐活泼。
刻书：开始于唐朝中期，盛于明代，万历年间达到鼎盛歙县免费祠堂。至崇祯年间，徽州刻书跃居全国之首。徽州刻书有坊刻、官刻、家刻和书院刻。
医学：自北宋以来，涌现著名医家543人，撰、辑医籍460多部，其中部分医籍东传朝鲜、日本歙县免费祠堂。
契约：徽州契约文书，就是自宋代以来，徽州人在生产生活活动中写下的各类原始文字凭据和契纸文约，以及各类有关徽州政治、经济、文化等社会活动的原始文字歙县免费祠堂。
版画：这是画家、刻工、印刷通力合作的产物歙县免费祠堂。肇端于墨模镂刻，于明万历始兴。徽派版画以白描手法造型，典雅静穆，抒情气息浓厚。明代胡正言印刷的《十竹斋书画谱》、《十竹斋长笺谱》为徽派版画的最高成就。
徽菜：是全国八大菜系之一，南宋时起源于歙县歙县免费祠堂。徽菜重油、重色、重火功，而且选料精良，制作考究，尤其注重原料的产地、季节、鲜度、部位、品种等，擅长炒、炸、烧、炖、溜、焖，加上火腿佐味，冰糖提鲜，料酒除腥引香，使徽菜的风味更加鲜明。名菜有：富贵鱼、虎皮毛豆腐、凤炖牡丹、红烧划水、香菇盒等。
建筑：集徽州山川风景之灵气，融风俗文化之精华，风格独特，结构严谨，雕镂精湛，不论是村镇规划构思，还是平面及空间处理、建筑雕刻艺术的综合运用都充分体现了鲜明的地方特色歙县免费祠堂。尤以民居、祠堂和牌坊最为典型，被誉为"徽州古建三绝"，为中外建筑界所重视和叹服。它在总体布局上，依山就势，构思精巧，自然得体；在平面布局上规模灵活，变幻无穷；在空间结构和利用上，造型丰富，说究韵律美，以马头墙、小青瓦最有特色；在建筑雕刻艺术的综合运用上，融石雕、木雕、砖雕为一体，显得富丽堂皇。
此外，还有徽派雕刻、徽派盆景、徽州漆器、徽州竹编、文房四宝(徽墨、歙砚、澄心堂纸、汪伯立笔)、徽州民俗、徽州方言等，这些都是徽派文化的重要内容歙县免费祠堂。
徽州文化的内涵，不仅体现了中国最正统的儒家思想，也受到了释家、道家思想的深刻影响歙县免费祠堂。因此，徽州文化是中国传统文化的典型反映，徽州是儒家、释家、道家文化的一个厚实的沉淀区。
三、中国明朝伟大的数学家、珠算大师程大位
程大位（1533—1606年），明代著名数学家、珠算大师歙县免费祠堂。字汝思，号宾渠，安徽省休宁县率口（今安徽省黄山市屯溪区前园村）人，生于明嘉靖十二年（1533年），卒于万历三十四年（1606年）。程大位是明朝后期著名的数学家、珠算家。明万历二十年（1592年），程大位写成了数学巨著《算法统宗》，这也是一部珠算巨著。《算法统宗》集明代以前珠算之大成，将数学从筹码记数发展为珠算计数，完善了中国珠算口诀，被推崇为中国“珠算鼻祖”。《算法统宗》详述了珠算规则，确立了算盘用法，完善了珠算口诀；搜集了古代流传的595道难题并记载了解题方法，堪称中国16-17世纪数学领域集大成的著作。此书流传很广，不仅风行国内，还很快流传到国外。明朝末年，《算法统宗》一书流传到日本，开创了日本珠算的先河，因此程大位被日本人誉为“算神”。日本每年8月8日均要举行隆重的纪念活动，以纪念程大位先生。《算法统宗》一书又流传朝鲜、东南亚，后又传到欧洲，影响极大。《算法统宗》在科技史上具有重大意义和价值。《算法统宗》这部划时代的珠算经典巨著，畅销300年而不衰，程大位因此被称作“珠算宗师”。程大位还是一位发明家，1578年，程大位发明了世界上第一把卷尺（当时称之为“丈量步车”），程大位因此被誉为“卷尺之父”。我把算盘列入了“中国十大发明”之中，请参考我的建议《建议把农历十月初十确定为“中国十大发明节”，或“发明节”》
程大位是徽州人，因此，程大位的珠算学、程大位的珠算专著《算法统宗》都属于徽州文化的范畴歙县免费祠堂。
四、安徽省旌德县——中国木活字之乡
王祯（1271年－1368年），字伯善，元代东平（今山东东平）人歙县免费祠堂。中国元代农学家、农业机械学家。元成宗元贞元年（1295年）至元成宗大德四年（1300年）曾任宣州旌德（今安徽旌德）及信州永丰（今江西广丰）县令。王祯在大德二年（1298年）制造3万余木活字，排印《旌德县志》100部。大约在元成宗大德四年著成《王祯农书》。《农书》末并附撰《造活字印书法》，记述其木活字版印刷术。王祯博学多识，才华横溢，不仅是一位出色的农学家，而且是一位精巧的机械设计制造家和印刷技术的革新家。王祯在机械设计上颇有造诣。他设计和绘制了大量比较复杂的农业机具图，并对一些早已失传的机械，多方征求研究，使其复原，有的还进行了改造。如东汉时南阳太守杜诗发明炼铁用的“水排”鼓风技术，到元代时已经失传，王祯经过长期反复研究，终于搞清了“水排”的构造原理，并绘制成图，载入“农器图谱”中。在复原过程中，他还把原来用皮橐鼓凤，改为类似风箱的木扇鼓风。这既节省了费用，减轻了劳动强度，又提高了冶炼技术。这项复制和改革在我国古代冶铁史上有重大意义。王祯在印刷技术上的革新，对我国乃至世界文化的发展做出了可贵的贡献。北宋时毕昇发明的胶泥活字印刷术，是我国古代的四大发明之一，但这项发明直到元代尚未得到推广，当时仍在大量使用雕板印刷术。这种方法不但费工费时，而且所刻雕板一旦印刷完毕大多废弃无用。王祯为了使他的农书早日出版，便在毕昇胶泥活字印刷术的基础上，进行木活字印刷的试验研究，终于取得成功。这一方法既节省人力和时间，又可提高印刷效率。王祯还发明了转轮排字法。他发现木活字在拣字过程中，几万个木活字一字排开，人们穿梭来往很不方便，于是他就设计制造了转轮排字盘，从而为提高拣字效率和减轻劳动强度创造了条件。
五、纸中的精品、妙品、绝品——宣纸（安徽泾县）
宣纸，中国传统古典书画用纸，汉族优秀的民族传统工艺之一，原产于安徽省宣城泾县歙县免费祠堂。泾县地处安徽南部、长江以南，属于皖南地区。宣纸起于唐代，历代相沿。从唐代时，宣纸开始大量生产。由于宣纸有易于保存，经久不脆，不会褪色等特点，故有“纸寿千年”之誉。宣纸按纸张洇墨程度分为生宣、半熟宣和熟宣。书法和写意画用生宣，工笔画用熟宣。
宣纸的原产地是安徽省的泾县（今安徽省宣城市泾县）歙县免费祠堂。泾县古时属宣州管辖，所以，泾县所产的纸称之为“宣纸”。由于宣纸有易于保存，经久不脆，不会褪色等特点，故有“纸寿千年”之誉。制造宣纸的原料是生长在安徽宣州一带的青檀树的树皮，因青檀树皮的纤维非常洁白，因此，造出的宣纸非常洁白细密。 宣纸具有“韧而能润、光而不滑、洁白稠密、纹理纯净、搓折无损、润墨性强”等特点，并有独特的渗透、润滑性。写字则骨神兼备，作画则神采飞扬，成为最能体现中国艺术风格的书画纸，所谓“墨分五色”，即一笔落成，深浅浓淡，纹理可见，墨韵清晰，层次分明，这是书画家利用宣纸的润墨性，控制了水墨比例，运笔疾徐有致而达到的一种艺术效果。再加上宣纸耐老化、不变色。少虫蛀，寿命长，故有“纸中之王、千年寿纸”的誉称。宣纸除了题诗作画外，还是书写外交照会、保存高级档案和史料的最佳用纸。我国流传至今的大量古籍珍本、名家书画墨迹，大都用宣纸保存，依然如初。宣纸的闻名始于唐代，宣纸在当时已冠于各地。在南唐时代，宣纸的制造和生产以及质量都达到了极盛。南唐时，南唐的最后一位皇帝唐后主李煜，曾亲自监制的“澄心堂”纸，就是宣纸中的珍品，它“肤如卵膜，坚洁如玉，细薄光润，冠于一时。”传说宣纸的发明者是蔡伦的弟子孔丹。宣纸的生产中心是泾县，制造宣纸的原料是以皖南山区特产的青檀树皮为主，配以部分稻草，经过长期的浸泡、灰腌、蒸煮、洗净、漂白、打浆、水捞、加胶、贴烘等十八道工序，一百多道操作过程，历时一年多，方能制造出优质宣纸，制成的宣纸按原料分为绵料、皮料、特净三大类，按厚薄分为单宣，夹宣、三层夹、罗纹、十刀头等多种。“特种净皮”是宣纸中的精品，具有拉力、韧力强、泼墨性能好等优点，为广大书画家所喜爱。有人赞誉宣纸“薄似蝉翼白似雪，抖似细绸不闻声。”宣纸是中国古代文人进行书法、绘画所必不可少的东西，是中国古代珍贵的文化用品。中国古人有“敬惜字纸”的良好传统，表现出中国古人对文字、文化的尊重和对宣纸的爱惜。“敬惜字纸”是中国古人非常好的传统和美德。在当今世界科学技术非常发达的现在，我们仍然要学习、继承、传承中国古人的“敬惜字纸”的良好的传统与美德。
宣纸是一种高级书画用纸歙县免费祠堂。宣纸，是纸中的精品、妙品、绝品。宣纸，是造纸术发明以后，造纸技术的又一次的升华和飞跃。宣纸，是中华民族聪明智慧和勤劳的象征。造纸术、宣纸，这两种伟大的发明（实际上是一脉相承的一种发明），也只有聪明智慧的中国人民才能发明出来。造纸术、宣纸，这两种伟大的发明（实际上是一脉相承的一种发明），是我们中华民族的自豪和骄傲。
如同熊猫是中国的国宝一样，宣纸也是中国的国宝歙县免费祠堂。熊猫是中国的生物资源国宝，而宣纸是中国的“文化国宝”。宣纸也是中国的国粹。如同茶叶是中国的“国饮”一样，宣纸是中国的“国纸”。建议把宣纸定为中国的“国纸”。
六、建议把：宣笔、徽墨、宣纸、歙砚歙县免费祠堂，称为“中国文房四宝”或者“徽宣文房四宝”
六、建议把“徽州文化”和“宣州文化”合起来统称为“徽宣文化”
六、建议在安徽绩溪、歙县、屯溪、黟县建造“徽州文化公园”
中国自古以来就有“文房四宝”的说法歙县免费祠堂。“文房四宝”一般是指：笔、墨、纸、砚这四种用具。文房，也就是书房。因为中国古代文人基本上都是或能书，或能画，或既能书又能画的，而无论是写字、写文章，还是书法、绘画，都离不开笔、墨、纸、砚这四种最基本的用具。因此，笔、墨、纸、砚这四种基本用具就成为文人书房中必备的四件宝贝，人们通常把它们称之为“文房四宝”。在“文房四宝”（笔、墨、纸、砚）中，最出名的、最好的、质量最优的当属：湖笔、徽墨、宣纸、端砚。因此，“文房四宝”一词也可以是专指湖笔、徽墨、宣纸、端砚。
实际上歙县免费祠堂，“中国文房四宝”有两种版本：
（1）中国文房四宝：湖笔、徽墨、宣纸、端砚
（2）中国文房四宝：宣笔、徽墨、宣纸、歙砚
传说制造毛笔之祖（“笔祖”）是秦朝的大将军蒙恬歙县免费祠堂。蒙恬（?—前210年），秦朝时名将，祖父蒙骜﹑父亲蒙武皆为秦朝的名将。蒙恬是秦始皇时期的著名将领，被誉为“中华第一勇士”。蒙恬出身于世代名将之家。秦始皇统一中国后，蒙恬奉命率三十万大军北击匈奴，收复河南地（今内蒙古河套），又渡过黄河，攻取阴山，迁徙人民充实边县。蒙恬是祖国西北最早的开发者，也是古代开发宁夏第一人。其后蒙恬修筑西起陇西的临洮（今甘肃岷县），东至辽东（今辽宁境内）的万里长城。传说蒙恬发现用兔毛来造笔，写起字来非常好用，于是蒙恬用兔毛造笔的方法就流传开来。因此，蒙恬被后人奉为“造笔之祖”，蒙恬被后人称为“笔祖”。蒙恬虽然不是中国第一个制造毛笔的人，但是，蒙恬是中国第一个改良毛笔的人，由于蒙恬对造笔的改良，才使得毛笔更加好用，并得以普及。
宣笔：宣笔产于安徽泾县，是中国四大名笔之一歙县免费祠堂。据载公元前223年，秦国大将蒙恬将军南征伐楚时，发现此地兔肥毛长，质地最佳，于是以竹管为笔杆，兔毛（又称紫毫）为笔头制作毛笔，世人称“蒙恬笔”，为宣笔的鼻祖。宣笔的生产盛行于唐、宋，均有制笔名手。元代以后湖笔渐兴，宣笔渐衰。现在，宣笔渐渐恢复了生机。
徽墨，产于安徽的徽州歙县免费祠堂。徽墨的制造中心在绩溪、歙县、屯溪这三个地方，也就是今天的安徽省宣城市绩溪县、安徽省黄山市歙县、安徽省黄山市屯溪区。尤其是绩溪县，徽墨制造业极盛。“天下墨业在绩溪。”徽墨特征鲜明、技艺独特、流派品种繁多、科技内涵丰富，在中国制墨史上占有重要地位。墨的发明是中国人对中国文化乃至世界文明的一项重大贡献。徽墨是我国制墨技艺中的一朵奇葩。因产于古徽州府而得名。古人曾云：“有佳墨者，犹如名将之有良马也。” 徽墨的生产可追溯到唐代末期以及五代南唐时期。由于战乱，大量北方墨工纷纷南迁，导致制墨中心南移。易州墨工奚超、奚廷珪父子逃到江南歙州，见这里松林茂密、溪水清澈，便定居下来，重操制墨旧业。他造出的墨“丰肌腻理，光泽如漆”。奚氏父子制成的墨具有“拈来轻、嗅来馨、磨来清”之妙。南唐时后主李煜得奚氏墨，视为珍宝。遂令奚廷珪为“墨务官”，并赐国姓李作为奖赏，奚氏一家从此更姓李。“奚廷珪”从此就叫“李廷珪”。从此，歙州李墨遂名扬天下，世有“黄金易得，李墨难求”之誉，全国制墨中心也南移到了歙州。此后，制墨能手纷纷涌现，徽州墨业进入鼎盛期。徽墨距今已有千年历史，奚超、奚廷珪父子是徽墨的创始人。李廷珪成了古今制墨的宗师。李墨素有“其纹如犀，写千幅纸不耗三分”的美评。徽墨以松烟为基本原料，掺入20多种其他原料，经点烟、和料、压磨、晾干、挫边、描金、装盒等工序精制而成，成品具有色泽黑润、坚而有光、入纸不晕、舔笔不胶、经久不褪、馨香浓郁、防蛀等特点。其正面镌绘名家的书画图案，美观典雅，是书画艺术的珍品。有高、中、低三种规格。高档墨有超顶漆烟、桐油烟、特级松烟等。尤其是超顶墨能分出浓淡层次，落纸如漆。
歙砚，与端砚齐名歙县免费祠堂。歙砚为中国四大名砚之一，是砚史上与端砚齐名的珍品。产于安徽省古歙州的歙县、黟县、休宁、婺源等地。歙砚石质坚韧、润密，纹理美丽，敲击时有清越金属声，贮水不耗，历寒不冰，呵气可研，发墨如油，不伤毫，雕刻精细，浑朴大方。歙砚始于唐代，歙砚至今已有一千多年历史。在南唐时期，歙砚大受宠遇，中主李景精意翰墨，宝重歙石，专门在歙州设置了砚务，选砚工能手为砚务官；后主李煜对歙砚极为推崇，把歙砚、澄心堂纸、李廷珪墨三者称为天下冠。宋代，歙砚获得很大发展，歙石开采规模扩大，歙砚精品不断涌现，名色之多、质地之细、雕镂之工，为诸砚之冠。歙砚石的石质优良，莹润细密，有“坚、润、柔、健、细、腻、洁、美”八德。嫩而坚，砚材纹理细密，兼具坚、润之质，有涩不留笔、滑不拒墨的特点，扣之有声，抚之若肤，磨之如锋，宜于发墨，长久使用，砚上残墨陈垢，入水一濯即莹洁，焕然如新。被誉为“石冠群山”、“砚国名珠”。歙砚的制作以雕刻艺术为中心，由选石、构思、定型、图案设计、雕刻、打磨、配制砚盒等多道工序构成，按石材纹理分为罗纹、眉纹、金星、金晕、鱼子五大类百多个品种。砚雕分徽、粤、苏三大流派，而歙砚所属的徽派素以精细见长，所雕瓜果、鱼龙、殿阁、人物，无不神态入微。歙砚的雕琢，有浓厚的地方风格。一般以浮雕浅刻为主，不采用立体的镂空雕，但由于受到砖雕的影响，之间也会出现深刀雕刻。歙砚利用深刀所琢的殿阁、人物等，手法比较细腻，层次分明，而砚池的开挖也能做到相互呼应，因而显得十分协调。现在，在国事交往中，歙砚多次被选作国礼赠送给国外友人。
古时宣州泾县，不但生产“文房四宝”之一的宣纸，而且还能生产毛笔，宣州泾县生产的毛笔称之为“宣笔”歙县免费祠堂。在元朝以前，宣州泾县生产的“宣笔”天下闻名，宣州泾县是天下的造笔中心。到了元朝以后，浙江湖州生产的“湖笔”兴起，就取代了“宣笔”。可以看出，古代安徽的宣州徽州出产宣笔、徽墨、宣纸、歙砚，宣州徽州笔、墨、纸、砚俱能生产，而且皆为上等精品，因此，中国安徽南部的宣州徽州一带，是“中国文房四宝之乡”、“中国的文化之乡”。
建议把：宣笔、徽墨、宣纸、歙砚，正式称为“中国文房四宝”或者“徽宣文房四宝”或者“宣徽文房四宝”歙县免费祠堂。
建议把“徽州文化”和“宣州文化”合起来统称为“徽宣文化”或者“宣徽文化”歙县免费祠堂。
徽州文化＋宣州文化＝徽宣文化
徽州文化＋宣州文化＝宣徽文化
建议在安徽绩溪、歙县、屯溪、黟县建造“徽州文化公园”歙县免费祠堂。
细菌战史实宣传志愿者 韩广文
预约烧元宝祭祖
在中国的传统节日，也是祭祖和扫墓的日子。在这一天，人们会去墓地为已故的亲人扫墓，表达对先人的怀念和尊敬。烧纸钱是其中的一种习俗。烧纸钱，也称为“祭纸”或“冥币”，是一种象征性的财富，用于祭祀已故的亲人。这一习俗源于古代的信仰，人们认为死者在阴间也需要金钱来维持生活，因此会烧纸钱给他们，希望他们在另一个世界也能过得好。
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