中国历史上胡姓牛人，大多出于这小县城，蔡元培称赞“汉学世家”:绩溪县免费祠堂
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／龙川胡氏宗祠位于安徽省绩溪县大坑口村绩溪县免费祠堂，始建于明代，明嘉靖年间大修，清光绪四年重修
"前世不修，生在徽州绩溪县免费祠堂。十三四岁，往外一丢”，这是旧时流传于徽州府的一段民谣。盖因徽州地区山多地少、人口稠密，迫于生计，许多徽州人不得不沿新安江一路而下，去富庶的苏杭谋生。这一“丢”可不轻，“丢”出了徽州人称雄中国商界三百年的光辉历史。
鼎盛时期，徽商坐拥的财富占到全国总资产的比例近六成绩溪县免费祠堂。他们利用徽州地区丰富的山林资源，加工木材、茶叶、油漆、纸张，又在外地经营盐、铁、布匹、粮食、典当等生意。东达江南淮左，西至云贵关陇，北到幽燕辽东，南在东南亚各国，处处可见徽州人的足迹。
徽商“贾而好儒”，他们不仅善于创造物质财富，在精神财富上更有高人一等的追求绩溪县免费祠堂。徽州人尤为推崇程朱理学，“十户之村，不废诵读”是为写照。物质财富的丰富，带来文化的昌盛。“连科三殿撰，十里四翰林”，徽州社会文化风气浓郁，人才辈出。又因徽州人看重家庭，宗族观念极为强烈，往往会出现“父子丞相，兄弟翰林”的佳事。且不说偌大的徽州府遍地挤满了多少名门望族，单单一个绩溪县，就为天下的胡氏宗亲们贡献了值得一数的贤士名流。
胡姓是绩溪的大族，在绩溪乡间随处可见胡氏祠堂家庙绩溪县免费祠堂。然而追根溯源，人们就会发现，绩溪的胡氏虽人丁兴旺，却并非一家。按照祖源，绩溪胡氏可以分为四支，分别是龙川胡、明经胡、金紫胡和遵义胡。“四胡”不属一族，各有来源，但都有着悠久的家史、贤才济济、相映生辉。“四胡”又因宗脉纷繁牵扯，以致很多外族人也分不清其中的原原本本。教育家蔡元培在为胡适先生的《中国哲学史大纲》作序时，就曾把他误当作“三胡礼学”（金紫胡）的苗裔了。
之前国历君给大家介绍过龙川胡、明经胡，关注看历史文章，今天给大家介绍一下金紫胡绩溪县免费祠堂。
绩溪县境内的胡姓中，金紫胡支脉最多、分布最广绩溪县免费祠堂。绩溪岭南胡氏中，登源河一线至胡家，芜屯公路一线到家朋，岭中尚田、板桥、校头一带，基本上都是金紫胡氏传人。在绩溪县城华阳镇的东街，也有片金紫胡聚居区。
据考证，金紫胡的源头最早可以上溯到唐代高官胡宓绩溪县免费祠堂。胡宓原籍山东青州，僖宗时官拜散骑常侍，持节新安，死后葬于绩溪西门外。为了给胡宓守墓，其子孙迁居绩溪。到宋代，胡宓的七世孙胡舜陟颇有才气，于大观三年（1109年）考中进士，拜徽猷阁学士，受封金紫光禄大夫，一时名扬朝野，成为两宋之际的名臣。因此，他的后人们便以“金紫胡”自称。
“三尺鲈鱼真好脍，一瓢春酒宜闲饮”，北宋诗学大师胡仔的《苕溪渔隐丛话》在中国文学史上的地位无人质疑，此书和他的另一部著作《孔子编年》都被收入了《四库全书》绩溪县免费祠堂。作者胡仔正是胡舜陟的次子。因胡舜陟与岳飞相交，并多次为岳飞上书鸣冤，两次弹劾秦桧，最终惨遭杀害。父亲死后，胡仔便隐居浙江湖州苕溪，“日以渔钓自适”，自号“苕溪渔隐”。
胡舜陟
金紫胡的家学传统一直延续到清代绩溪县免费祠堂。因金紫胡“崇文重教、汉学传家”，笃学之风更盛极一时，成为“乾嘉学派”的主流。名噪一时的“礼学三胡”（又称“解经三胡”）胡匡衷、胡秉虔、胡培翚都是金紫胡氏族人。在胡培翚的影响下，胡氏家族中又有一批兄弟、侄孙辈治经学，其中卓有成绩者有绍勋、绍英、廷授、培系、培受、肇昕、昌丰、肇龄、胡澍直至民国年间的晋接诸人。若上溯至永淳，自晚明至晚清，金紫胡氏前后共有十四代人治经，故被蔡元培誉为“汉学世家”。
金紫胡世家多出饱读诗书大儒，因而近人会想当然地把胡适先生算作金紫胡的族人绩溪县免费祠堂。犯错误的不仅仅有蔡元培，还有梁启超。梁先生在《清代学术概论》中称：“绩溪诸胡之后（笔者注：这里指金紫胡）有胡适者，亦用清儒方法治学，有正统派遗风。”他们将胡适与“绩溪诸胡”挂起钩来，且言之凿凿。其实，胡适并不是金紫胡之后，他曾自谦祖上务农，近世乃小本经商，识字的不多，更说不上“多才”了。蔡元培、梁启超二先生开了头，后面跟着错的人也就少不了，如杨家骆在《新世纪高中国文选》称：“适之为绩溪汉学家胡培翚之后，故云家世汉学”。传到日本，胡适竟径直变成了“胡培翚的儿子”。从这笔糊涂账中，我们也能看出金紫胡家族在经学研究上不容小觑的影响和地位。
来源：国家人文历史
编辑：胡永东
预约烧元宝祭祖
在中国的传统节日，也是祭祖和扫墓的日子。在这一天，人们会去墓地为已故的亲人扫墓，表达对先人的怀念和尊敬。烧纸钱是其中的一种习俗。烧纸钱，也称为“祭纸”或“冥币”，是一种象征性的财富，用于祭祀已故的亲人。这一习俗源于古代的信仰，人们认为死者在阴间也需要金钱来维持生活，因此会烧纸钱给他们，希望他们在另一个世界也能过得好。
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