大生：中国文化的集权精神探源二：从商周祭祀看彼岸世界的缺失:廊坊祭祀祖先

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　　中国文化中没有建立起完整的彼岸世界，导致了中国缺乏产生平等基础的思想土壤廊坊祭祀祖先。

　　那么中国的古代文化为什么建立不起来一个完整的彼岸世界呢廊坊祭祀祖先？

　　彼岸世界的建立，必然伴随着宗教和信仰的产生廊坊祭祀祖先。

　　这里有必要区分一下信仰和信念的区别廊坊祭祀祖先。

　　信念和信仰都是对某一事物或理念的坚持相信，所不同的唯一区别就是：信念，是针对世俗世界中的人和事；而信仰的对象，一定是超越世俗世界的彼岸存在廊坊祭祀祖先。

　　比如，我们可以说我们坚定马克思主义的信念——但不能说马克思主义是我们的信仰，因为马列主义的内容是世俗社会，所关照的一切都是入世的廊坊祭祀祖先。

　　这样一来就比较清晰了：凡是世间的内容和范畴，都不可能成为信仰，信仰的对象，一定是彼岸世界的存在廊坊祭祀祖先。

　　同理，看一门学说是否具有宗教性的特点，也是看其主要关注的对象是否为彼岸世界廊坊祭祀祖先。假如一门学说的立足点和关心所在，都是世俗的东西，那么绝对成为不了宗教。因为宗教的目的，就是超越世俗，达到彼岸世界。

　　所以，这个角度说：儒家再具有各种仪式、信念、学说，也不会成为宗教，因为儒家关心的对象是世俗社会廊坊祭祀祖先。所以，“儒教”这一概念的提出，是非常不合适的。

　　由此可见，中国古代文化没有诞生彼岸的宗教、没有超世俗的信仰，没有彼岸世界存在的土壤（道教建立起了彼岸世界和超越世俗的信仰，但是并没有真正成为中国文化的核心，而中国百姓对待道教的态度，仍然是此岸世界的致用主义）廊坊祭祀祖先。

　　下来，我们就试图从中国古代文化的发展脉络，分析一下，为什么中国文化难以建立起彼岸的世界廊坊祭祀祖先。

　　第一，本文将从商周祭祀理念的不同，分析中国文化的彼岸缺失廊坊祭祀祖先。

　　 殷商民族和周民族，是两支不同的民族廊坊祭祀祖先。

　　 商民族出于东方，其先祖是少昊部族之一，大约活动在山东半岛齐鲁一带廊坊祭祀祖先。《诗·商颂·玄鸟》说：“天命玄鸟，降而生商。”《商颂》是宋国颂扬其先代的诗，记载了商人的古代传说。玄鸟即燕子，可视为商的图腾。自盘庚迁都，商王朝定都殷墟，几百年再没有变过。

　　　　周人是一个和商人并存的部族廊坊祭祀祖先。周人祖先为弃，生活在西北大地，那时候的周人有点游牧民族的感觉。周人和商人不断斗争，但是一直被商民族打压。后来商都东迁河南后，周人生存条件改善，进入农耕，逐渐在豳邑，即旬邑、彬县、长武一带形成自己的势力。最终在岐山建立了根据地。

　　公元前一千四百多年，周人在牧野和商人进行了决战，史称“牧野之战”廊坊祭祀祖先。商民族大败，由周人建立了新的朝代，这就是西周。

　　以上简单介绍了商周的历史更迭廊坊祭祀祖先。

　　可见，商周是两个民族，他们的文化思维不完全相同廊坊祭祀祖先。史记说：殷人重鬼。也就是说殷商民族是一个非常迷信的民族。从现在的甲骨文来看，几乎所有的殷商甲骨内容都和占卜祭祀有关。他们大大小小的事情都要占卜，都要请示神谕。

　　在商部落眼中，有一个非常遥远的、至高无上的大神存在，这个神可以呼风唤雨，无所不能，这个神的地位超越了天神、地神和祖先，他统帅着日月山川风雨雷电所有自然神，统帅着先王先公所有祖先神鬼，他有主宰人间一切祸福的能力廊坊祭祀祖先。所以，殷商人出门、打猎、战争等等大小事宜，都要请示神谕。

　　但是，这个神，高高在上，殷人根本无法直接和他进行联系，所有的神谕都是通过祖先传达的（在殷商甲骨卜辞中，并无明显的祭祀上帝的记载，都是祭祀祖先的记载），祭祀先王先公成为殷人和上帝交流的唯一方式廊坊祭祀祖先。之所以他们祭祀祖先，是因为他们相信祖先死后会回到“帝”的身边服侍帝，祖先是沟通帝和人世间的桥梁！

　　殷人通过周祭、选祭等方式，把历代殷王祭祀了个遍，祈求通过祭祀祖先，来获得神谕廊坊祭祀祖先。这个“帝”是一个很明显的人格神，是一个遥远彼岸的、使人敬畏的“帝”。

　　由此可见，殷人眼中的神，倒很像西方的“上帝”廊坊祭祀祖先。一切的神灵，说白了都是这个大神的使者而已。这个大神和世俗世界遥遥相隔，显然，这具有很明显的彼岸意味，是彼岸神的雏形。

　　但是这一切，在周代的祭祀中却发生了微妙的变化廊坊祭祀祖先。

　　周代祭祀，也祭祀祖先，也祭祀上帝，但是更加突出理性特征廊坊祭祀祖先。

　　周人认为这个至高无上的帝，就是自己的根本祖先廊坊祭祀祖先。这么一来，那个遥遥在上，高不可攀的畏惧的神，不存在了。

　　而沟通世俗世界和根本祖先的人，却是现实世界的“人王”——周天子廊坊祭祀祖先。

　　这样的微妙变化，意义非常重大：一方面，抬高了人的地位，是我们历史上第一次重视人的文化标志；另一方面，降低了彼岸世界帝的神性，把他变为周人的祖先，混淆了此岸世界和彼岸世界的界限廊坊祭祀祖先。

　　祭祀观念的改变还有一点，也让神从遥远的彼岸降格到了人间廊坊祭祀祖先。

　　在商人那里，上帝似乎是个喜怒无常的孩子，你是摸不清他的脾气的，人们所作的，只能是听从神谕，没有反抗和主动的权利，人和神交流的渠道，只有祭祀祖先廊坊祭祀祖先。

　　在周人这里，上帝已经逐渐弱化了人格神的形态，神的永恒性、绝对性被削弱，开始向一种规律、合乎自然运作的规律的角度去发展廊坊祭祀祖先。上帝和人之间（具体说，是上帝和天子之间）的沟通桥梁，不必借助祖先，直接进行祭祀就可以；并且上帝给天子的神谕，是通过人的品德来调节的！人有了一定的主动权。

　　《尚书·蔡仲之命》说：“皇天无亲，维德是辅”廊坊祭祀祖先。也就是说，上帝关照的是人（天子）的德行，只要天子的德行好了，上帝就会降下吉祥；天子的德行不好，上帝就会降下灾难。——以后的儒家思想，就用的这一条来制约皇权，下文会说到。　　

　　德，不是一种自然属性，是人世间社会的问题，是处理社会关系所需要的一种品质行为廊坊祭祀祖先。周人开始把社会中的“德”赋予到上帝的头上，断定上帝会依据德的好坏来降下福祸——根本上说，是周人在为德寻求终极根据。但是这样一来，周人关注的就不再是高高在上的上帝了，不管上帝的高兴与否了，他们的视角转向世间，而是现实的社会和人的问题。王朝的更迭，再也不是神的喜好意志，而是天子修德与否。人在帝面前的政治地位，明显提高了。

　　原本商人心中高高在上的帝，地位大大降低，原来有可能成为彼岸世界的帝，现在已经沦为为此岸世界评判是非的祖先廊坊祭祀祖先。彼岸世界存在的可能，周人第一次瓦解了很重要的一个支柱。中国文化的彼岸世界，从这里开始，就已经失去了存在可能性。　　

预约烧元宝祭祖

在中国的传统节日，也是祭祖和扫墓的日子。在这一天，人们会去墓地为已故的亲人扫墓，表达对先人的怀念和尊敬。烧纸钱是其中的一种习俗。烧纸钱，也称为“祭纸”或“冥币”，是一种象征性的财富，用于祭祀已故的亲人。这一习俗源于古代的信仰，人们认为死者在阴间也需要金钱来维持生活，因此会烧纸钱给他们，希望他们在另一个世界也能过得好。

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