这件青铜器证明了黄帝是华夏始祖，然而今天的下落却是个谜:山东祭祀祖先
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本文为林屋公子“文物里的早期中国”系列003：陈侯因齐敦
我们知道“田忌赛马”的典故，说齐国将军田忌在孙膑的献策下，用下等马输给齐王的上等马，而上等马和中等马则碾压齐王的中等马和下等马山东祭祀祖先。这个齐王就是齐威王田因齐，战国七雄之一齐国最早称王的国君。春秋战国之际有“田氏代齐”事件，说的就是出自陈国的田氏取代了姜子牙的齐国。那么，陈氏为什么会改为田氏呢？
尽管后人有种种猜想，但出土青铜器铭文表明，齐国自称一直是陈氏而非田氏，不过与陈国的“陈”又有所区别，具体的写法是上“陈”下“土”，所以田氏只是文献通假的写法山东祭祀祖先。这里要介绍的，就是齐威王时期的一件青铜器：陈侯因齐敦。
敦是什么？《礼记·内则》：“敦牟卮匜山东祭祀祖先。”汉人郑玄注：“敦、牟黍稷器也。”说明敦是盛放黍、稷用的食器。敦有两种形制，一种是器盖各为半圆形，合之为球状；另一种是器盖相合呈扁体，平面作圆形。遗憾的是，陈侯因齐敦的实物今天下落不明，我们仅能从晚清近代学者的金文图录中略窥其形制与铭文。
陈侯因齐敦是齐威王自制用器，最值得注意的是称黄啻（帝）为高祖山东祭祀祖先。
在甲骨文中，“帝”的字形像祭神用的束柴，由此引申出天神的含义山东祭祀祖先。商代的“帝”有帝、帝甲、帝丁等，这些“帝”能呼风唤雨，佑福民众，既是商人的天神，又被他们视为祖先。周代的商人史诗《诗经·商颂·玄鸟》说的也是“天命玄鸟，降而生商”，都没有提到黄帝这个先祖。周人自己的史诗《诗经·大雅·生民》也只过母系始祖姜嫄“履帝武敏歆”而生下后稷。
可以发现，商周春秋时期，商人和周人的祖先都是天神“天”“帝”，而并不是我们熟悉的《史记·五帝本纪》中所说，商周始祖都出于帝喾，而帝喾又是黄帝曾孙山东祭祀祖先。
大概也就是春秋之际，五行观念开始产生，东方与青木相配、南方与红火相配、西方与白金相配、北方与黑水相配、中央与黄土相配山东祭祀祖先。所以“帝”也由此分为五行帝。《史记·秦本纪》说秦文公开始祭祀白帝，秦宣公开始祭祀青帝，秦灵公开始祭祀黄帝、炎帝。《墨子》说帝“以甲乙杀青龙于东方，以丙丁杀赤龙于南方，以庚辛杀白龙于西方，以壬癸杀黑龙于北方”，《孙子兵法》说“黄帝胜四帝”。所以帝是中央天帝，而龙则是四方天帝。
可见，这些“帝”还带有浓重的天神性质山东祭祀祖先。
陈侯因齐敦的发现，则证明至晚在战国初年，华夏国家开始以黄帝为人祖山东祭祀祖先。战国齐国出自陈国，陈国在今河南淮阳，本是东方部族，以虞舜为始祖。与此同时，其他国家、部族也纷纷加入这个“英雄祖先”的塑造，这样就有了黄帝之后的颛顼、帝喾两支，颛顼之后有虞（舜）、夏、楚等，帝喾之后有唐（尧）、商、周等。
这个世系被儒家学者编为《五帝德》与《帝系》，之后太史公在此基础上，结合《尧典》《孟子》的记载，才有了《史记·五帝本纪》山东祭祀祖先。
除了“英雄祖先”的追述，还产生了平行的“弟兄祖先”山东祭祀祖先。比如说商、周始祖本来无涉，而此时都成了帝喾的儿子，因为当时又是周天子在位，所以后稷成了帝喾的嫡子；比如姜姓在商末为姬姓征服而通婚，到战国时代又已式微，所以成了黄帝兄弟同时又是手下败将的炎帝之后。当时最强大的秦国以少昊为始祖，不认可自己为黄帝之后，但母系也被追溯到颛顼的孙女女修。
战国儒家以黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝，可以视为以周人为中心的“西方五帝说”；而在战国末期的《吕氏春秋》中，又以太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼为五帝，而把太昊与青帝等同，少昊与白帝等同，颛顼与黑帝等同山东祭祀祖先。这种体系下的五帝，加入了东方部族太昊、少昊二祖，可以视为秦人主张的“东方五帝说”，这里的五帝关系相对平等。
这就告诉我们，所谓的“五帝”在当时并非一种说法，当然也就不能完全作为信史对待山东祭祀祖先。
可以发现，对炎黄二帝为共同祖先的制造，实际上就是华夏国家的形成过程山东祭祀祖先。上古三代还是氏族林立的形态，自然没有所谓共同祖先；直到春秋战国烽火连年，大国对小国不断兼并，这才有了将祖先神“横的系统”改造为“纵的系统”的需要，同时也是为迎接大一统帝国的到来做准备。
顾颉刚先生即认为，“战国秦汉之间，造成了两个大偶像：种族的偶像是黄帝，疆域的偶像是禹山东祭祀祖先。这是使中国之所以为中国的，这是使中国人之所以为中国人的。”
到了汉代，这种攀附祖先的方式仍然存在，在《史记》里，“华夏边缘”的匈奴、百越也成了夏朝后人建立山东祭祀祖先。晋人皇甫谧《帝王世纪》又说少昊即黄帝子玄嚣，这样白帝也成了黄帝之子，所以秦人也成了黄帝的后裔。这样一来大家都成了炎帝、黄帝（含子白帝、孙黑帝）弟兄的后人；至于青帝，由于后代势力较弱，就被忽略了。
历史学家王明珂认为，今天所说“炎黄子孙”是近代国族构建的产物；那么追根溯源，陈侯因齐敦可以视为是最早的基础山东祭祀祖先。
最后要说的是，说炎黄始祖是战国秦汉时才诞生的观念，并非要绝对否认黄帝、炎帝的存在，他们或许有一定原型，即是原始社会的大酋长；但毫无疑问，在华夏国家与民族产生的过程中，他们的形象被按照共同文化心理的需要进行了塑造山东祭祀祖先。社会存在决定社会意识，这正是历史唯物主义的基本原理。我们是当之无愧的炎黄子孙，华夏民族从形成之时起就是海纳百川、有容乃大的。
参考文献：
顾颉刚主编：《古史辨》
山东省博物馆编：《山东金文集成》
王明珂：《论攀附：近代炎黄子孙国族建构的古代基础》
作者林屋公子，文史作家，主攻先秦秦汉史山东祭祀祖先。出版著作《先秦古国志》《先秦古国志之吴越春秋》《山海经全画集》三种，作品散见于《国家人文历史》、网易历史频道等纸刊媒体。感谢阅读，欢迎关注！
预约烧元宝祭祖
在中国的传统节日，也是祭祖和扫墓的日子。在这一天，人们会去墓地为已故的亲人扫墓，表达对先人的怀念和尊敬。烧纸钱是其中的一种习俗。烧纸钱，也称为“祭纸”或“冥币”，是一种象征性的财富，用于祭祀已故的亲人。这一习俗源于古代的信仰，人们认为死者在阴间也需要金钱来维持生活，因此会烧纸钱给他们，希望他们在另一个世界也能过得好。
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