日照涛雒镇太阳神的传说:日照祭祀祖先
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日照涛雒镇太阳神的传说
第一章
世界各国太阳神的传说
世界古文明史神话中都有太阳神的传说日照祭祀祖先。希腊神话里太阳神有三位：最早的是十二提坦神（Titans）之一的许配利翁(Hyperion)，他是乌拉诺斯与该亚之子，司长光明与日光之力是原始太阳球体的化身；第二位赫利俄斯（Helius）是真正的驾着太阳车的太阳神；第三位阿波罗（Apollo）他是光明之神。古埃及神话传说的太阳神鼻祖九元神之首“阿图姆-拉”(Atum-Ra)。日本的太阳神是天照大神或称天照大御神，是日本神化传说中的太阳女神。“Lugh”是爱尔兰神话传说中的太阳神。苏尔（Sol）北欧神话中的太阳女神。Tonatyw （中译名“托纳提乌”）是阿兹特克神话中的烈日之神。Apu Inti -是印加文明神话中的太阳神。Kinich Ahau是玛雅文明神话中的太阳神。古赫梯帝国神话中也有数位太阳神。古印度神话中太阳神是苏里耶。古巴比伦神话中苏美、阿卡德、沙玛什都是太阳神。古代斯拉夫人神话中的太阳神是达曰博格、霍尔斯。希腊神话中的太阳神是驾着太阳车的赫利乌斯。两河流域的苏美尔，是世界上文明最早起源的地方，他们的太阳神乌图（Utu），后来流传到阿卡德人那里变成了沙玛什（Shamash），他是月亮老人辛的儿子，也是太阳神。
中华民族的先民把自己的祖先炎帝尊为太阳神日照祭祀祖先。其实中国《山海经》中最早的太阳神，是位女神名叫羲（xi）和。她是帝俊之妻，生十日，又称“太阳之母”。羲和又是太阳的赶车夫。《楚辞·离骚》说：“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而无迫。”(弭：平息；崦嵫：yānzī牞古代指太阳落山的地方)。诗句的意思是：羲和不慌不忙地赶着马车，和太阳一起走在归家的路上。羲和掌握着时间的节奏，每天由东向西，驱使着太阳前进。据学者研究，在华夏早期文化中有各种纹饰和图案中，太阳被认为是自然界的造物者，是繁衍万物和人类的生殖大神，是主宰世界的万物之源。太古华夏文明的太阳神崇拜贯穿了自伏羲至炎黄帝的数千年，跨越于伏羲渔猎、神农采集种植、炎黄帝垦殖等阶段。炎帝、黄帝、共工、祝融、商、周等“华夏”主体部落都把太阳神当作了自己的祖先神而予以崇拜，而伏羲、黄帝、太昊、太皓、太皞、帝喾等最初都是太阳神的尊号，后慢慢变成部落酋长或区域统治者的名号。羲和后裔大羿、太昊、少昊、伯益等都曾在山下尧王城遗址一带建立强大的东夷古国（大汶口文化晚期），现为国家级重点文物保护单位。日照的老母庙庙会（太阳节）起于何时，不见记载，每年一度农历六月十九太阳神生日这天，天台山下的老母庙都要举办庙会，这是涛雒也是日照的一大盛事，周围几百里的乡民都来赶庙会，祭太阳，祀老母，祈求五谷丰登，幸福安康。由于农历六月十九日也是观音菩萨的成道日，佛教文化很自然地融入了当地的太阳节习俗。因此农历六月十九太阳节这天，人们不但祭太阳，祀老母，还要拜菩萨。值得注意的是，石鳯寺的建筑本身也反映了原始太阳崇拜与佛教文化的结合。据说寺庙雕梁画栋，大殿里供奉的是佛像，壁画则是羲和浴日，女娲补天，嫦娥奔月和大羿（yi）射日等传统的神话传说。
第二章
太阳神天子珠的民间传说
北魏时期，有位高僧，法号慧深法师，一天在财山西南面山谷中采药，发现一个又高又大的巨石，上雕刻一人面头像，当地村民告诉他这个巨人头像是远古老祖宗留下的，因为石像下面雕刻着一个圆形太阳，当地传说他是羲和的后裔“太阳神”大羿化成的日照祭祀祖先。慧深法师非常虔诚的在巨石面前叩拜，这时巨石上突然飞起一只长了三足的乌鸦，展翅鸣叫着飞向东面的大海。在场的人们震惊不已，纷纷叩拜。慧深法师突然发现眼前叩拜的地上红光闪烁，有一小石球，上有钻孔，于是，就急忙将它合到掌心中，带回了天台山老母庙。到禅房后，他分开双掌，仔细观察，发现该石球与众不同，急忙用泉水洗净上面的锈土。这时展现他面前的是一枚似玉非玉，晶莹温润，非方非圆的宝珠，上刻有人面五官，面容威严，雕刻技法古今未见。这枚宝珠器型独特，疑似天降神物。于是，他请来当地有威望的高僧前来辨识，把当日遇到的奇事告知给大家。众僧问之惊呼，认为它应该是太阳神大羿的舍利，那飞走的三足乌鸦应该就是看管它的太阳神鸟。慧深法师听罢，急忙将其安放到新建的老母像神台上焚香供奉。天降太阳神舍利珠的消息迅速在民间传开，轰动一时，慕名而来的香客络绎不绝。后来民间就开始盛传在老母庙供奉的是太阳神大羿的舍利珠，因大羿射九日，太阳也害怕他，所以祭拜他的舍利能逢凶化吉、辟邪保平安，也保风调雨顺，五谷丰登。
还有传说大周武后曾经来此庙拜祭，封该大羿舍利为“天子元神”，才有了后来的“太阳神天子舍利”珠的名称由来日照祭祀祖先。该珠历经1600多年，几经隐身复出。到了清代，传说乾隆来此祭天，得康熙七年曾经有现世的传闻，就邀请当地多位高僧查问其下落，想一饱眼福。后有一名年迈僧人进言说，大地震那年确实现世过，几天后就失踪了。有人怀疑是一个和尚盗走了，也有传闻是重修老母庙时存放到后殿的一处地宫中了。于是乾隆派人寻找，让其重新现世，找了几天都没找到，后期也都没有在现世，随着时间的流逝，老母殿的这颗舍利就被人们淡忘了。
第三章
日照天台山的历史变迁
日照天台山位于山东省黄海之滨，山上仙踪神迹无数，奇花异草遍野，山清水秀，自然天成，冬暖夏凉，适宜人居，史称海上仙山，人间仙境《日照县志》，有“登上天台山，凡人也成仙”之说日照祭祀祖先。天台山又称扶桑山，“汤谷上有扶桑，十曰所浴”《山海经》，是东方太阳崇拜文化发源地；一作磴山 ，山上有登天之梯和登仙之台，是中国方仙道文化诞生地。
“海上仙山”形成于太古代，迄今已有20多亿年的历史日照祭祀祖先。《竹书纪年》曰：“东海外有山曰天台，有登天之梯，有登仙之台，羽人所居。天台者，神鳌背负之山也，浮游海内，不纪经年。惟女娲斩鳌足而立四极，见仙山无着，乃移于琅琊之滨”(日照古属琅琊，离琅琊台20公里)。约20-30万年前，远古先民从沂源的溶洞中沿沂河沭河而下，追逐太阳而居，来到日照沿海，看到带给人类温暖和光明的太阳竟是神奇地从大海中洗浴之后出来的，于是天台山就成了远古先民祭祀太阳神的地方。《山海经》记载：“大荒之中有山曰天台（高）山，海水入焉。东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘渊”。天台山上仍留有人们祭祀的太阳神石、太阳神陵及其它太阳崇拜遗迹，山下则埋藏着6000-4000年前东方最大的都城尧王城遗址（也是大汶口文化遗址）。春秋战国时期，道教宗师河上公访遍名山大川，而独爱天台并在此悟道授徒。琅琊人安期生在仙人台拜师河上公，采仙药，炼仙丹，得道成仙。齐威王、齐宣王以至秦始皇、汉武帝，到天台山寻求仙药和长生不老之法者络绎不绝。魏晋竹林七贤之首嵇康，游历天台山时曾发出“大美不言，真人间仙境也！”的感叹。“人间仙境”之名由此而来。天台山向人们展示的是其深厚的远古的历史文化底蕴，是一个自然天成的“人间仙境”。
这里有数万年前的太阳部落遗址日照祭祀祖先。遗址上有太阳部落用的沙发状石椅，石椅靠背上刻画着光芒四射的太阳图案；还有石砌的图腾柱，居住用的石头房基，生活用的石盆、石磨、石臼、石火坑以及女巫和族长等人的积石冢等。遗址上出土过石球、石斧、石镰、石箭头以及各类生活祭祀用的的陶器等，都是旧石器时代或新石器时代的文物。遗址周围的山岩上，至今还能看到刻有反应远古时期先民生活的岩画，这里是我国太阳崇拜文化的发源地。天台山中有汤谷，汤谷之上有太阳神石和太阳神陵，有商王到东海来祭祀太阳时留下的石刻岩画等遗迹，还有大量与太阳崇拜有关的故事与传说。这里曾经是东夷先民祭祀祖先的圣地，天台山也是尧王城古国的祭祀地。山上有帝俊、大羿的石祖像，有羲和积石冢，还有大羿、嫦娥、伯益的大墓，祭祀伯益的魁仙阁。山下汤谷中有祭祀羲和与女娲的老母洞和古莒国国君黎比公的祭祖碑，汤谷春秋大墓出土过雌雄青铜宝剑等重要历史文物，当然，还有这件“太阳神天子舍利”珠的民间传说。
商周时期， 姜太公在山中避纣时苦心研究兵法，并写出太公兵书，成为我国古代八大兵书之一日照祭祀祖先。天台山中太公台尚在，太公崖犹存。道教宗师河上公在登仙台留下“云自天出天然奇石天下无，日照台前台后胜景台上有”的对联，联中隐含三个“天台”，暗指羽化登仙之台，可谓用意独到、匠心奇特。其中的“日照“二字或许还是日照地名的真正来历呢。河上公之前的黄老学家以理论研究和修身养性为主，而安期先生在全面接受了黄老哲学的基础上，与东海地区的狐仙和神仙文化相结合，采仙药，炼仙丹，创出一条得道成仙的新路，成为方仙道的创始人。安期先生在天台山留有一副对联“探幽谷深渊觅太古之踪才知道人生苦短淡泊宁静中自有神仙胜境，登高山极顶揽群星之胜方晓得长空无涯苍茫无垠里不乏福地洞天”，可能是他对成仙悟道过程的体会和总结吧。晋皇甫谧《高士传》记载：“安期生者，琅琊人也，受学河上丈人，卖药海边，老而不仕，时人谓之千岁公。秦始皇东游，请与语三日三夜，赐金璧直数千万”。能与秦始皇长谈三昼夜，足见安期先生的知识之渊博。据说秦始皇第二次到访时已经见不到安期生，天天远眺东海，派徐福出海寻找，可谓是望眼欲穿，找不到安期先生便“立祠阜乡亭并海边十数处”，并将天台山中的汤谷改名为望仙涧。天台山上安期祠已不在，但遗址犹存。
汉代司马迁先生曾多次来到天台山游历，对河上公和安期先生的事迹最为熟悉日照祭祀祖先。他在《史记?乐毅传》中记载：“乐巨公学黄帝、老子，其本师号曰河上丈人。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐巨公，乐巨公教盖公，盖公教于齐高密、胶西，为曹相国师”。以《桃花源记》闻名的陶渊明先生在写《读山海经》十三首期间游历天台山，其中第六首写的就是羲和在山中祀日的情景：“逍遥芜皋上，杳然望扶木。洪柯百万寻，森散覆炀谷。灵人侍丹池，朝朝为日浴。神景一登天，何幽不见烛，唯有羿仙珠”。当他看到这海天辽阔，大气天成的仙人之境时，对比他那藏在山谷之中的小家碧玉式的桃花源会产生何感想，我们是不得而知了。
地下考古结果表明，日照地区的远古先民是崇日崇鸟的部落日照祭祀祖先。天台山下尧王城遗址的墓葬头向都是朝着日照汤谷太阳文化所在地天台山的方向，专家认为天台山是远古时期尧王城古国的祭祀圣地。天台山上除了留有大量远古遗痕之外，山下周边村庄还保留了众多的太阳崇拜习俗与传说。
第四章
传说中的太阳神天子珠
我们祖先使用玉器的历史，可以追溯1万2千多年前日照祭祀祖先。作为新石器时代玉器的三大发原地，按时间先后分主要有；红山文化、大纹口文化和良渚文化，形成了我国新石器时代由北到南的历史发展轨迹，而较成熟的玉石加工技术却是出现在“良渚文化”遗址中。新石器时代“大汶口文化”的传世玉器数量相对较少，它的代表图形以人面图腾最具有象征性（山东藤县文化馆收藏了一件大汶口文化时期的雕刻有人面形的石器）。湖北省博物馆的镇馆之宝是“太阳神纹石刻”，归属于新石器时代的城背溪文化时期。日照财山西南面山谷中有块太阳神石像，因为石像下面画着一个圆形太阳，民间把它供奉为太阳神。秦始皇两次东游，终点都是日照涛雒的天台山，他到此主要是寻找仙丹成仙之术的。
清康熙七年六月，山东省南部的沂河、沭河流域发生一次巨大地震日照祭祀祖先。损失惨，官民房屋、寺庙、城垣俱倒，周围百余里无一存屋，这次强震也波及到了日照，寺庙多数倒塌、也波及到天台山上的老母庙。后来，村民在整理废墟中，发现一地宫。内藏有很多法器，其中有一骨骼做的锦盒，内藏一颗宝珠。该珠上刻有人面，威严肃穆，似玉非玉，晶莹剔透，跟传说中的“太阳神天子舍利”珠描述十分相似。正当人们街谈巷议，议论纷纷时，该珠却与持珠的僧人一同消失了，消失的无影无踪。虽然官府曾有多次介入追查，都无线索，时间一长，大多数人都把这事情给淡忘了。
山东大汶口文化收藏研究会
2018年7月31日
太阳节公祭
预约烧元宝祭祖
在中国的传统节日，也是祭祖和扫墓的日子。在这一天，人们会去墓地为已故的亲人扫墓，表达对先人的怀念和尊敬。烧纸钱是其中的一种习俗。烧纸钱，也称为“祭纸”或“冥币”，是一种象征性的财富，用于祭祀已故的亲人。这一习俗源于古代的信仰，人们认为死者在阴间也需要金钱来维持生活，因此会烧纸钱给他们，希望他们在另一个世界也能过得好。
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