日照天台山大汶口文化太阳神的传说（续）:日照祭祀祖先
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日照天台山大汶口文化太阳神的传说
第一章
世界各国太阳神的传说
世界古文明史神话中都有太阳神的传说日照祭祀祖先。希腊神话里太阳神有三位：最早的是十二提坦神（Titans）之一的许配利翁(Hyperion)，他是乌拉诺斯与该亚之子，司长光明与日光之力是原始太阳球体的化身；第二位赫利俄斯（Helius）是真正的驾着太阳车的太阳神；第三位阿波罗（Apollo）他是光明之神。古埃及神话传说的太阳神鼻祖九元神之首“阿图姆-拉”(Atum-Ra)。日本的太阳神是天照大神或称天照大御神，是日本神化传说中的太阳女神。“Lugh”是爱尔兰神话传说中的太阳神。苏尔（Sol）北欧神话中的太阳女神。Tonatyw （中译名“托纳提乌”）是阿兹特克神话中的烈日之神。Apu Inti -是印加文明神话中的太阳神。Kinich Ahau是玛雅文明神话中的太阳神。古赫梯帝国神话中也有数位太阳神。古印度神话中太阳神是苏里耶。古巴比伦神话中苏美、阿卡德、沙玛什都是太阳神。古代斯拉夫人神话中的太阳神是达曰博格、霍尔斯。希腊神话中的太阳神是驾着太阳车的赫利乌斯。两河流域的苏美尔，是世界上文明最早起源的地方，他们的太阳神乌图（Utu），后来流传到阿卡德人那里变成了沙玛什（Shamash），他是月亮老人辛的儿子，也是太阳神。
中华民族的先民把自己的祖先炎帝尊为太阳神日照祭祀祖先。其实中国《山海经》中最早的太阳神，是位女神名叫“羲（xi）和”。她是传说的帝俊之妻，生十日（生育了十个太阳），又称“太阳之母”。还有的传说，羲和又是太阳的赶车夫。《楚辞·离骚》说：“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而无迫。”(弭：平息；崦嵫：yānzī牞古代指太阳落山的地方)。诗句的意思是：羲和不慌不忙地赶着马车，和太阳一起走在归家的路上。羲和掌握着时间的节奏，每天由东向西，驱使着太阳前进。据学者研究，在华夏早期文化中有各种描述太阳的纹饰和图案，太阳被认为是自然界的造物者，是繁衍万物的生殖大神，是主宰世界的万物之源。
太古华夏文明的太阳神崇拜，贯穿了自伏羲至炎、黄帝王的数千年时间，跨越于伏羲渔猎、神农采集种植、炎黄帝垦殖等阶段日照祭祀祖先。炎帝、黄帝、共工、祝融、商、周等“华夏”主体部落都把太阳神当作了自己祖先的“神”予以崇拜。而伏羲、炎帝、黄帝、太昊、太皓、太皞、帝喾等最初都是太阳神的尊号，后期慢慢变成了部落酋长或区域统治者的名号。羲和、后裔、大羿、太昊、少昊、伯益等都曾在山下尧王城遗址区域，建立过强大的东夷古国（大汶口文化晚期），也是我们中华文明“古国”有实物、有遗迹的最早的发源之地，该区域为国家级重点文物保护遗址。近期对该文化遗址的考古挖掘研究，让我们国家的历史，从夏代提前到尧王时代，当地的远古遗迹，也证实了部分远古的传说。
第二章
太阳神天子珠的民间传说
北魏时期，有位高僧，法号慧深法师，一天在财山（日照地区）西南面山谷中采药，发现一个又高又大的巨石，上雕刻一人面头像日照祭祀祖先。随行的当地村民告诉他，这个巨人头像是远古老祖宗留下的，都几千年了。因为石像下面雕刻着一个圆形太阳，当地传说他是羲和的后裔“太阳神”大羿（yi）化成的。大羿神因射九日，平息旱情，救民于水火，威震华夏，民间尊称他为“太阳神天子”。慧深法师非常虔诚的在巨石面前行礼叩拜，行礼完毕，巨石上突然出现一只长了三足的乌鸦，鸣叫着展翅飞向东面的大海。在场的人们震惊不已，纷纷跪身叩拜。慧深法师起身，突然感觉眼前红光闪烁，俯身定神细看，发现巨石下面的石板上出现了枚小石球微闪红光。急忙俯身收起，合入掌心中，带回了天台山老母庙。到禅房后，他分开双掌，仔细观看石球。发现该石球与众不同，急忙用泉水洗净上面的锈土。这时展现他面前的是一枚似玉非玉、非方非圆，晶莹温润的宝珠。这枚宝珠表面刻有人面五官，面容威严，器型独特，雕刻技法古今未见，疑似天降神物。于是，他请来当地有威望的高僧前来辨识，把当日遇到的奇事告知给大家。众僧闻之惊呼，都认为它应该是太阳神大羿的法身舍利，那飞走的三足乌鸦应该就是看管它的太阳神鸟。慧深法师听罢认同，急忙将其安放到了新建的老母像神台上，焚香供奉。
天降太阳神舍利珠的消息迅速在民间传开，轰动一时，慕名而来的各地香客络绎不绝，整个老母庙香火日盛，一举成为当时的祭祀圣地，闻名华夏日照祭祀祖先。后来民间就开始盛传在老母庙供奉的是太阳神大羿的舍利珠，因有大羿射九日的传说，太阳也害怕他，所以祭拜他的舍利能逢凶化吉、辟邪保平安，可保风调雨顺，五谷丰登。当地还流传着一个传说，唐代大周皇帝武后，也曾经来过此庙拜祭，封该大羿舍利为“太阳神天子元神”，才有了后来的“太阳神天子舍利”的封号。该珠历经1600多年，几经隐身复出，至今确消失在历史的长河之中，已经无法考证。
第三章
日照天台山的历史变迁
日照的老母庙庙会（太阳节）起于何时，不见记载，农历六月十九太阳神生日这天，天台山下的老母庙，每年都要举办庙会，这是涛雒也是日照的一大盛事，周围几百里的乡民都来赶庙会，祭太阳，祀老母，祈求五谷丰登，幸福安康日照祭祀祖先。由于农历六月十九日也是观音菩萨的成道日，佛教文化很自然地融入了当地的太阳节习俗。因此农历六月十九太阳节这天，人们不但祭太阳，祀老母，还要拜菩萨。值得注意的是，当地石鳯寺的建筑，本身也反映了原始部族对太阳崇拜与佛教文化的结合。寺庙雕梁画栋，大殿里供奉的是佛像，壁画则是羲和浴日，女娲补天，嫦娥奔月和大羿（yi）射日等传统的神话传说。
日照天台山位于山东省黄海之滨，山上仙踪神迹无数，奇花异草遍野，山清水秀，自然天成，冬暖夏凉，适宜人居，史称海上仙山，人间仙境《日照县志》，有“登上天台山，凡人也成仙”之说日照祭祀祖先。天台山又称扶桑山，“汤谷上有扶桑，十曰所浴” “一作磴山海上仙山”（摘《山海经》），是东方太阳崇拜文化的发源地。山上有登天之梯和登仙之台，是中国方仙道文化的诞生地。
该山脉形成于太古时期，迄今已有20多亿年的历史日照祭祀祖先。《竹书纪年》曰：“东海外有山曰天台，有登天之梯，有登仙之台，羽人所居。天台者，神鳌背负之山也，浮游海内，不纪经年。惟女娲斩鳌足而立四极，见仙山无着，乃移于琅琊之滨”(日照古属琅琊，离琅琊台20公里)。约20-30万年前的远古先民，住沂源之溶洞，沿沂河、沭河而下，追逐太阳而居，来到日照沿海，看到带给人类温暖和光明的太阳竟是神奇地从大海中洗浴之后出来的，于是天台山就成了远古先民祭祀太阳神的地方。《山海经》记载：“大荒之中有山曰天台（高）山，海水入焉。东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘渊”。今天，天台山上仍留有人们祭祀太阳的神石，还有世界上唯一保存下来的太阳神陵墓，以及其它太阳崇拜的遗迹。山下则埋藏着6000-4000年前东方最大的都城尧王城遗址（也是大汶口文化遗址），它让我国的华夏文明历史提前了3000多年。
春秋战国时期，道教宗师河上公访遍名山大川，而独爱天台并在此悟道授徒日照祭祀祖先。琅琊人安期生在仙人台拜师河上公，采仙药，炼仙丹，得道成仙。齐威王、齐宣王以至秦始皇、汉武帝，到天台山寻求仙药和长生不老之法者络绎不绝。魏晋竹林七贤之首嵇康，游历天台山时曾发出“大美不言，真人间仙境也！”的感叹。“人间仙境”之名由此而来。天台山向人们展示的是其深厚的远古的历史文化底蕴，是一个自然天成的“人间仙境”，也是我国现今保存远古文明遗迹最早的地域。很惋惜的是，由于当地政府文化意识淡薄，没有一个系统的宣传体制，很多著名的历史事件，就连当很多地人都不知道，更谈不上旅游开发。日照的历史文化厚重，需要挖掘研究的民间传说很多。这里的历史文化沉积，是其它省份、其它地区望尘莫及的。急需一个有思想内涵、有远见、有文化修养的政府班子来开发利用，也需要一班民间团体来弘扬光大。
这里有数万年前的太阳部落遗址日照祭祀祖先。遗址上有太阳部落用的沙发状石椅，石椅靠背上刻画着光芒四射的太阳图案；还有石砌的图腾柱，居住用的石头房基，生活用的石盆、石磨、石臼、石火坑以及巫师和族长的积石冢等。遗址上出土过石球、石斧、石镰、石箭头以及各类生活祭祀用的陶器，都是旧石器时代至新石器时代的文物。遗址周围的山岩上，至今还能看到刻有反应远古时期先民生活的岩画，这里是我国太阳崇拜文化的发源地，也是华夏远古文明的发源地。
天台山中有汤谷，汤谷之上有太阳神石和太阳神陵，有商王到东海来祭祀太阳时留下的石刻岩画遗迹，还有大量与太阳崇拜有关的故事与传说日照祭祀祖先。这里曾经是东夷先民祭祀祖先的圣地，天台山也是尧王城古国的祭祀地。山上有帝俊、大羿的石祖像，有羲和积石冢，还有大羿、嫦娥、伯益的大墓，祭祀伯益的魁仙阁。山下汤谷中有祭祀羲和与女娲的老母洞和古莒国国君黎比公的祭祖碑，汤谷中的春秋大墓出土过雌雄青铜宝剑等重要历史文物，当然，还有“太阳神天子舍利珠”的民间传说。
商周时期， 姜太公在山中避纣时苦心研究兵法，并写出太公兵书，成为我国古代八大兵书之一日照祭祀祖先。天台山中太公台尚在，太公崖犹存。道教宗师河上公在登仙台留下“云自天出天然奇石天下无，日照台前台后胜景台上有”的对联，联中隐含三个“天台”，暗指羽化登仙之台，可谓用意独到、匠心奇特。其中的“日照“二字或许还是日照地名的真正来历呢。河上公之前的黄老学家以理论研究和修身养性为主，而安期先生在全面接受了黄老哲学的基础上，与东海地区的狐仙和神仙文化相结合，采仙药，炼仙丹，创出一条得道成仙的新路，成为方仙道的创始人。安期先生在天台山留有一副对联“探幽谷深渊觅太古之踪才知道人生苦短淡泊宁静中自有神仙胜境，登高山极顶揽群星之胜方晓得长空无涯苍茫无垠里不乏福地洞天”，可能是他对成仙悟道过程的体会和总结吧。晋皇甫谧《高士传》记载：“安期生者，琅琊人也，受学河上丈人，卖药海边，老而不仕，时人谓之千岁公。秦始皇东游，请与语三日三夜，赐金璧直数千万”。能与秦始皇长谈三昼夜，足见安期先生的知识之渊博。据说秦始皇第二次到访时已经见不到安期生，天天远眺东海，派徐福出海寻找，可谓是望眼欲穿，找不到安期先生便“立祠阜乡亭并海边十数处”，并将天台山中的汤谷改名为望仙涧。天台山上安期祠已不在，但遗址犹存。徐福借此带领3000多人东渡日本，一去不回，在日本的平原、广泽建立了古国。徐福东渡日本，促成了日本一代“弥生文化”的诞生。
汉代司马迁先生曾多次来到天台山游历，对河上公和安期先生的事迹最为熟悉日照祭祀祖先。他在《史记乐毅传》中记载：“乐巨公学黄帝、老子，其本师号曰河上丈人。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐巨公，乐巨公教盖公，盖公教于齐高密、胶西，为曹相国师”。以《桃花源记》闻名的陶渊明先生在写《读山海经》十三首期间游历天台山，其中第六首写的就是羲和在山中祀日的情景：“逍遥芜皋上，杳然望扶木。洪柯百万寻，森散覆炀谷。灵人侍丹池，朝朝为日浴。神景一登天，何幽不见烛，唯有羿仙珠”。当他看到这海天辽阔，大气天成的仙人之境时，对比他那藏在山谷之中的小家碧玉式的桃花源会产生何感想，我们是不得而知了。
地下考古结果表明，日照地区的远古先民是崇日崇鸟的部落日照祭祀祖先。天台山下尧王城遗址的墓葬头向都是朝着日照汤谷太阳文化所在地天台山的方向，专家认为天台山是远古时期尧王城古国的祭祀圣地。天台山上除了留有大量远古遗痕之外，山下周边村庄还保留了众多的太阳崇拜习俗与传说。
在山东沂源考古证实，20多万年前，我国的远古先民居溶洞，崇拜太阳日照祭祀祖先。他们为了追逐太阳，沿沂河、沭河而下，来到日照海边，看到带给人类温暖和光明的太阳，竟是神奇地从大海中洗浴之后勃然而出。于是天台山就成了远古先民祭祀太阳神的地方，便有了很多远古的传说。女娲补天、羲和太阳神母、嫦娥奔月、大羿射日、蚩尤部族败退在此分裂、尧王古城、商王东海祭祀、秦始皇东海祭天等家喻户晓的历史传说故事。还有很多历史传说的著名事件也发生在此地；姜子牙在此研修兵书、秦始皇与安期先寻长生不老丹药、徐福东渡日本等，河上公之前的黄老哲学的修身养生方仙道文化也是在此完成。很有很多历史名人也曾经慕名前来，司马迁曾多次前来游历考察。
道教文化中我国境内有两处登天之门：一处在湘西第一神山，天门山的天门洞；另一处在山东泰安市，东岳泰山的南天门日照祭祀祖先。还有两处登天之台：一处位于巴蜀成都邛崃境内的天台山，这里山奇、石怪、水美、林幽，也是我国著名的佛、道圣地，大禹曾此祭天，诸葛亮乘坐"木椅车"上山眺望，留下了 "天车坡"、"望军顶"等地名；另一处，就是历史文化最悠久的日照天台山，这里是东夷文化祭祀太阳的圣地，是我国远古巫神文化传说的发源地，也是我国道教文化的起始之处。
第四章
传说中的太阳神天子珠
我们祖先使用玉器的历史，可以追溯到1万2千多年前日照祭祀祖先。作为新石器时代玉器的三大发源地，按时间先后可分为红山文化、大纹口文化和良渚文化，形成了我国新石器时代由北到南的历史发展轨迹。而较成熟的玉石加工技术，却是出现在“良渚文化”遗址中。新石器时代“大汶口文化”的传世玉器数量相对较少，它的代表图形以人面图腾最具有象征性。山东藤县文化馆收藏了一件大汶口文化时期雕刻有人面形的石器，湖北省博物馆的镇馆之宝也有“太阳神纹石刻”，它归属于新石器时代的城背溪文化时期。日照财山西南面山谷中，有块太阳神石像，因为石像下面画着一个圆形太阳，民间把它供奉为太阳神。
清康熙七年六月，山东省南部的沂河、沭河流域发生一次巨大的地震，损失惨日照祭祀祖先。官民房屋、寺庙、城垣俱倒，周围数百里无一存屋，这次强震也波及到了日照，寺庙多数倒塌，这也震塌了天台山上的老母庙后墙。村民在整理倒塌的墙体废墟中，发现了一处地宫，内藏有很多件法器，其中有一骨质锦盒，内藏多颗宝珠，颜色各异。其中一颗最大的宝珠上刻有人面线条，威严肃穆，似玉非玉，晶莹剔透。有个老和尚说，听传说，这里曾经供奉过一枚天神的舍利，这个宝珠感觉与古代传说中的“太阳神天子舍利珠”十分相似。正当人们街谈巷议，议论纷纷时，该珠却与持珠的僧人一同失踪了，消失的无影无踪。虽然官府曾有多次介入追查，都无线索，时间一长，当地大多数人都把这事情给淡忘了，所得这个“太阳神天子舍利珠”的传说，今天已经无法考证。
第五章
这里的国宝不说话
1978年4月，济南一高古玉收藏家，无意中发现一颗祖辈传下来的高古玉珠日照祭祀祖先。该珠表面线刻有人面型，刻工奇特。由于该器型的玉器我们国家权威的资料没有记载过，也曾有多位业内专家鉴定过，都认为它是一件高古玉后翻刻的仿品。原因是它与历史各时期的玉器器型不符，历史上就没有出土过该器型的玉器，古代古玉图录也没有任何该类型的器型资料记载。因此，专家都判定是清代翻刻的赝品。
2010年7月30日，该收藏家（匿名）被邀请来日照涛雒镇天台山，参加由日照市旅游局、日照太阳文化研究会共同主办的日照太阳节祀日大典日照祭祀祖先。当他了解到了日照东夷文化的历史渊源，在与当地村民的交谈中，无意中听到了“太阳神天子舍利珠”的传说，心理一震。因为东晋时期，就有了佛教“舍利”这个概念，流传至今的佛祖舍利子是“生身舍利”，也就是人体上的没火花完的骨骼。高僧火花后出现的结晶物（大小不一，各种颜色的结晶体），叫“舍利子”。还有一种是僧人已悟得宇宙之理，其身体灭度后，其在世曾随身持有的法器珠，称“法身舍利”，传承的材质多为水晶、玉和玛瑙珠类器物。5000多年前的舍利，概念上应该是一个象征物件，推断是骨、玉或玛瑙、水晶类似的法器珠饰物品。根据日照当地村民的描述，感觉与自己收藏的那件稀奇的古玉珠形状十分相似。于是，回到家中，找出该玉珠，仔细观察研究。他在该珠身上发现了很多疑问，以前怀疑的问题都一一被排除推翻。经过对玉器显露的刻工特征进行分析，根据我国高古玉器的普遍特征定义， 最终确认它是一件货真价实的高古玉器，年代应该是新石器时代中晚期的作品。彻底推翻了强加给它的、草率判定的 “赝品”身份，为我国高古玉鉴定提供了一物证。
它身上显露的特征，跟“大汶口文化”时期的玉器雕刻特点完全相符合，唯独没有国家的图录记载认证日照祭祀祖先。它的刻工和线条手法，跟山东藤县文化馆收藏的那件大汶口文化时期人面形石器也很相似，它与传说中的“羲和、大羿”的年代和地域也基本吻合。5000多年前，大汶口文化区域内的先民，得到一件玉器是相当难得，矿源很稀少。由于玉石材质坚硬，要把它雕刻成器并在上面打孔，用雕刻的线条描绘成人面外形会更加困难。只有部族头领或巫师才能有资格佩带玉器，特别是雕刻成人面形的玉器，更加少有。我国出土的被雕刻成人面形的玉器，在其它遗址考古中只发现有良渚文化时期的玉琮上，有神人面纹饰。大汶口文化先民虽然崇拜的是太阳，在多处遗址挖掘中，也只发现了一件人面形石器（现保存在泰安藤县文化馆中）。红山文化遗址中没有出土过象征太阳神的人面形器物，原因可能是，当地先民是以牧猎为生，不崇拜太阳神。文化时期的先民，只有靠土地耕种、养殖生存，靠天吃饭的民族，才有崇拜太阳的文化传统。
这件玉珠，应该就是那个时期规模较大的部族头领，才有资格佩带的，是有象征意义的器物日照祭祀祖先。如果一个较大的部族的巫师威望很高，他人死以后，人们为了纪念他，可能就会将他生前佩带一件很珍贵的玉器，供奉起来，会把它当成了“法身舍利”供奉传承。由于大汶口时期很少有这样的雕琢刻工的玉器，这枚玉珠更显其珍贵。现代人对于这种刻工的玉器是不太在意的，因为容易加工出来，太普通。在当时哪个时代，可就是“国宝”级别，非常珍贵的器物了。
转载对该玉珠的的鉴定分析论述如下：
一、 玉质鉴定：该玉器材质较软，近似于岫玉硬度，玉体内部已呈熟地糖质（出土最少要达到1000年以上才能出现这样的质变）日照祭祀祖先。玉体通透、温润，可见内部结构，前后有自然形成的柳裂痕（证明是用籽料雕刻的）。疑似泰山流域早期（明代前）出产过的河磨玉，现在已经绝迹。
二、 打孔鉴定：钻孔是通过上下两端对钻而成的穿孔，孔经椭圆不规则，两端呈喇叭型日照祭祀祖先。孔径的中心线弯曲不直，孔中部对钻交接处有错位形成的棱台（这是新石器时代玉器钻孔普遍的工艺，其它时期没有）。孔壁可见有明显不规则的马蹄型钻痕，断断续续有深有浅，呈半弧型的螺旋纹钻痕。孔口端面有凌乱的划痕（似钻孔初时无法固定钻点所致），整体呈现手工搓钻磨痕迹（钻具晃动幅度过大所致），钻孔手法极为原始，具有新石器时代玉器钻孔加工的共同特征。
三、 刻工鉴定：刻线较宽、粗糟，线条钢劲有力日照祭祀祖先。带状阴刻线纹、槽宽而深，底面深浅不一，凹凸不平，手工刻磨痕迹明显。用放大镜仔细分辨，刻痕表面已渗出白化层。与砣工不同，刻线磨刻痕钢劲，刻线槽内壁有很多较深的线刻划痕，似硬石所刻。刻线槽断面无规律，总体呈现“U” 型截面。器体表面多面留有线切割、抛解痕迹，器表保留多处梯台，切工符合当时玉器的切料工艺。
四、 沁痕鉴定：沁色自然通透（标准的熟坑，出土时间相当长才能呈现这样质地），呈不均匀分布，褐黄色沁（黄香沁），深入玉质肌理内心，深浅不一日照祭祀祖先。由于玉体通透，沁入肌理纹路明显可见，与表面沁色色带一致，先工后沁明显。沁色与原玉色间多有明显的过渡迹象, 其中在刻痕处或孔内都有同一沁色带，沁层有立体感，局部沁色自然过度明显，前后绺裂处沁色较重，呈深褐色（高古玉的特征）。
五、 表面光泽鉴定：反光面呈现腊质，光泽柔和、熟透、滋润，无生涩之象日照祭祀祖先。表面侵蚀自然，没有酸蚀痕迹，因出土时间太长，器型表面已经没有了鸡骨白或土绣痕迹，只在刻线槽内还保留白色的石灰沁迹。
六、 总结：
1、在高古玉鉴定中，沁痕做伪是最难的日照祭祀祖先。根据该玉沁痕深度，沁色已经沁入玉体内心，这样深度的沁，就是专业做伪者需要耗用几年的时间，也只能沁入玉体0.5mm，这还要是按照天珠的作色工艺去做。向这种分散在深入肌体内心，多方位的沁和刻痕边缘的局部沁，是无法仿制的。如果作伪者利用近两年才出现的施蜡法“养玉”，在用激光“调质”，利用籽料玉材的沁皮在玉器局部做伪，沁层可以控制的很深，但是分界线明显死板，沁色过重，太均匀，很容易被分辨出来。
2、呈现在玉体表面上的线切割痕迹，现在的工艺，很难达到这样自然的程度日照祭祀祖先。用20多倍的放大镜观察一下器体表面，你就会看到，高古玉的这种包浆和光泽，用酸和研磨粉是无法达到这种程度的。
3、钻孔的仿制是最难，原始人类是用手工打孔的日照祭祀祖先。现代人是无法仿制出来的，起码现今市场上还没有发现一件高仿新石器时期对钻小孔径的玉器出现。
4、根据以上结论，我判定它是一件“大汶口文化时期的人面形高古玉器”日照祭祀祖先。这时期的人面形玉器，都是部落首领或法老（巫师）佩带的。它上面对钻的穿孔，应该是挂在胸前的佩饰饰品。
第六章
结 论
大汶口文化前后有2400多年的文化传序，这一时期的玉器文化，应该划归为“神玉文化时代”，这时期的玉器，是巫师用来与天、与神沟通的媒介，也叫“巫玉时代”日照祭祀祖先。到了商代，就逐渐被统治者所独占，进入了“王玉”时期，玉器通神的功能逐渐演变成了权力的象征。
该玉器雕刻的是一件人面形器物，表达的寓意是“太阳神”，当时的玉器原料基本上是在本地区山涧河床上采集的日照祭祀祖先。“大汶口文化”和“良渚文化”区域玉器矿源很少，根据已经出土的玉器证明，这两个文化区域基本上没有出土过大件的较通透纯净的玉器，小件纯净的玉器相对较多，这充分的证实，该区域玉材很少，很珍贵，普通人是不可能得到的。特别有精细雕工的纯净玉器，只能是族群头领或与神沟通的巫师才有资格佩带。
因此，判定它是一件大汶口时期的“太阳神玉珠”是有理论依据的日照祭祀祖先。至于是否与日照的“太阳神天子珠”有什么联系，我无法考证，也没有考古发掘的依据可寻。虽然该玉珠的很多特征和时间、发现地域与民间传说吻合。但是，还是不能判定它的身份。隋代以前的古人，没有记载当时的人们有对高古玉的收藏、鉴定知识（有资料显示，到了宋代才有收藏鉴别古玉的文字记载），古人确实很难分辨出有沁色的高古玉的材质，误判成“舍利子”是有可能的。虽然，它的雕刻手法与泰安藤县文化馆收藏的“大汶口文化”人面太阳神石器特征很相像，一些表现人面线条的手法也很相似。但是，我还是建议把它定义为一件没有考古物证的一个民间收藏器较为稳妥。如果站在弘扬我国传统文化，挖掘民间历史传说，促进旅游业发展的角度考虑。我建议该玉器收藏家，应该把玉珠捐献给当地政府有关部门，作为民间传说的一个传承实物加以宣传，繁荣一方古迹文化，造福一方百姓。这要比个人收藏在家里的意义要大，无论传说的故事是否有历史依据，如果让民间传说的“太阳神法舍利”变成现实，可带动当地文化产业和旅游业的迅速发展，会让日照的天台山旅游区的知名度迅速提高，促进当地旅游业在很短的时间内迅速发展，也为当地的民众创造出很多福祉。
借鉴南方其它省份挖掘民间传说，促进旅游业发展，这是我们当地政府必须补上的一课日照祭祀祖先。民间传说需要系统的去挖掘、去研究，无论是否有科学依据，无论是否有实物考证，我们都要加以弘扬，这是传统文化，是民间对美好事物的向往。我国远古的民间传说，都没有实物考证，有实物遗迹考证的传说，伴随着考古的发掘，都已经得到证实。6000多年的文化传说已经被考古证实（近期完成的日照尧王古城遗址考古），那么更长的历史文化传说就因没有实物考证而被否定吗，这是不可能的，尊重历史，也要尊重民间传说。民间传说也是一种文化，如果没有我们先民的巫神文化的传承，也就没有我们国家厚重的历史文明，没有神文化中美好的传说故事。巫、神、道、佛文化，都有传承联系的，都是我们需要去挖掘、去弘扬、去传承下去的民间历史文化。
（2018年7月31日 摘：鲁艺收藏家协会刘玉的太阳节记日照祭祀祖先，联系15153109150）
预约烧元宝祭祖
在中国的传统节日，也是祭祖和扫墓的日子。在这一天，人们会去墓地为已故的亲人扫墓，表达对先人的怀念和尊敬。烧纸钱是其中的一种习俗。烧纸钱，也称为“祭纸”或“冥币”，是一种象征性的财富，用于祭祀已故的亲人。这一习俗源于古代的信仰，人们认为死者在阴间也需要金钱来维持生活，因此会烧纸钱给他们，希望他们在另一个世界也能过得好。
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