古时候，我们的祖先为什么会来十堰？:十堰祭祀祖先

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文字编纂/杨正林

审核刊发/ @秦楚刊号

据史料记载十堰祭祀祖先，今天的十堰，原著民不多，大部分都是周边移民，如果我们是移民，那年那月，我们的祖先为什么就一定要毫不犹豫的爬山涉水，历经千难万险来到以十堰为中心的鄂西北呢？

原来是因为十堰祭祀祖先，这里有赖以生存的自然资源与适宜的生产方式！

以十堰为中心的鄂西北（以下简称鄂西北）位于汉江上游地区，恰好处于秦岭、大巴山两大山脉之间，汉江干流横贯鄂西北，堵河、金钱河各支流蜿蜒流淌于其间十堰祭祀祖先。受白垩纪末期及第三纪、第四纪所发生的喜马拉雅造山运动的影响，汉水流域地面隆升，造成了汉水流域丹江口以上的上游地区，多高大的山体，只是在局部地区才有平坝及小盆地，以及一些丘陵地貌。

地域环境对于人们生活、生产的影响，莫过于气候与地形地貌十堰祭祀祖先。气候以年降水量及年均温度为主要指标，地形地貌则以平坦高壑为参照。年降水量与年均温制约着人们对生产物种及复种指数的选择，地形地貌又制约了人们生产的规模与形式。因此，我们将主要从上述两个方面来考察鄂西北的资源环境以及成为移入区的原因。具体分析那年那月，我们为什么会来十堰——

鄂西北位于东径10929’~11134'，北纬3133’~3316’，由于文献较少且记载缺失，单纯依靠文献我们无法复原历史时期鄂西北的气候与生态状况十堰祭祀祖先。如果忽略在地势上的细微差异，气候与植被呈现同纬度带分布相似的特征，因此，与鄂西北同纬度范围、同经度范围、同属汉水上游流域的与鄂西北毗邻的陕西安康、商洛地区的文献与考古材料也有助于我们了解历史时期鄂西北的气候与植被情况。

鄂西北的植被状况，属于比较典型的华中亚热带林分布区，“华中、西南亚热带林包括广义的秦岭、大巴山、四川盆地、贵州高原、江南山地丘陵、浙闽山地丘陵、南岭山地、两广山地北部、长江中下游平原及云南高原北部、中部和青藏高原东南部等地十堰祭祀祖先。这一地区在距今8000年前以烤属、冬青属、杨梅属等常绿阔叶和松、杉等常绿针叶为主，并杂有少数枫香、柳、乌桕等属落叫阔叶混交林。距今5000多年前，平原是落叶阔叶与常绿阔叶混交林，还有水生、沼泽等植被存在；附近山地丘陵，由松属组成森林。

乔木以铁杉、栎、枫香、桦、冬青、榆、柳等属为多，还有杉科、柏、枫杨、恺木、漆、烤、乌柏、油桐等属十堰祭祀祖先。灌木有蔷薇科、大戟属等。蕨类以水龙骨最多，里白属次之，还有海金沙、凤尾蕨等属。反映出南北过渡类型特点”[41。从保留至今的鄂西北神农架原始森林生物群落的状况来看，鄂西北的植被属于北亚热带植被是没有什么疑问的。至明清时期，秦巴山区还是“林菁蒙密”、“猿、鹿多”、“古木参天，丛篁遍地”，反映出北亚热带植被的特色。

位于丹江口市之北的河南淅川（东径114.4°，北纬33.19）下王岗遗址发现有猕猴、黑熊、大熊猫、豹、虎、苏门犀、亚洲象、斑鹿（梅花鹿）、水鹿、狍子、苏门羚、孔雀属、鳖属、龟科等30多种动物遗存，尤其在第九至第七文化层，发现动物种类多达24种，是该遗址动物种类最多时期，其中适宜温暖气候环境的动物有7种，占29%，也是暖环境中生存动物最多阶段十堰祭祀祖先。同时，发现的竹炭灰也是这一时期最多，炭灰还可看出竹的纤维。

较上的第七文化层（仰韶文化晚期）还发现有30座房基，房内有的地方还铺着有竹片编织物的痕迹十堰祭祀祖先。现在下王岗虽然还有小片竹林，但其规模远不能与当时相比，说明距今6000~5000年远比现今温暖。?根据陕西商县紫荆、西乡何家湾和南郑龙岗寺等遗址的考古发现，“陕东南丹江上游的商县紫荆遗址有苏门犀及野猫、家犬、家猪、黄羊、绵羊、獐、斑鹿、酚鼠、中国鳖、青蛙、中华圆田螺、杜氏珠蚌、蛇、鸟等多种动物遗存。

碳14测定为距今6345±75年，树轮校正为距今6835±75年，……从陕西南的三处遗址和下王岗遗址看，它们均靠汉水水系，动物遗存中有相当一部分相似类种，这一带的犀牛（以苏门犀为主）与前述渭河流域、太行山南部一带的犀牛仅存在秦岭和伏牛山脉阻隔，但沟谷和高山间的低地仍可形成道，便于它们迁移………，秦岭南北等地的野犀分布是连成片的”十堰祭祀祖先。乾隆五十年（1785年竹山县志》卷11《物产》：载有貘、猿、猴、兔、鹿、獐、麂、羚羊、麇等动物各类，同治四年（1865年）县志与乾隆县志所记略同。据考，志中所称“貘”者，即今之大熊猫也。

反映出19世纪中叶以后，竹山一带仍有大熊猫分布十堰祭祀祖先。笔者在竹山、竹溪两县调查时，乡村老者多有提及在大办钢铁厂之前，本地森林密布之时还能碰到熊瞎子、狼等动物，现在已见不到了。不管如何，大熊猫生活的地区，受海拔高度直接的影响较小，受食物条件的影响较大。大熊猫栖息地区的植被类型，主要是冷杉、云杉林或常绿阔叶、落叶阔叶林区，林下丛生箭竹、刚竹、黑竹、龙竹和拐棍竹。这些竹类，既是大熊猫主要的食物来源，又是良好的隐蔽条件。

由暖转冷是近8000年来中国气候冷暖变迁总趋势，在变化过程中，根据它们的变化特点可分为四个时代，即温暖时代、相对温暖时代、相对寒冷时代、寒冷时代2十堰祭祀祖先。大致距今8000~2500年（持续约5500年）是我国历史时期气温最高阶段，在最温暖时，亚热带的北界曾到达黄河下游以北燕山南簏、桑干河流域的阳原盆地北缘一线，在北辛文化一大汶口文化晚期（距今7000~6000年）鲁中南地区有如今长江流域洞庭湖一带相同的生态环境，才可发掘出野生水牛（已灭绝）及今洞庭湖一带的长吻鲍、圆吻鳙、南方大口鲶、丽蚌、楔蚌、尖脊等。

在大汶口文化中、晚期（距今6000~5000年）鲁北莱州湾一带及以南大片地区也有扭蚌、楔蚌、背瘤丽蚌等，表明当时气候与今南方地区的省市相似十堰祭祀祖先。在温暖气候下，在前1000年以前，喜暖的野生犀牛生活的最北界达到今河南安阳，在公元前900～公元前200年，其生活北界在秦岭淮河一线南北移动。

在距今2500~940年（即公元前510～公元1050年）的相对温暖期，亚热带气候北界南移，野象、野犀等分布北界都移出黄河流域，进入华中区；主要生活于鄂西南、湘北一带十堰祭祀祖先。在距今940~540年（约公元1050~1450年），进入相对寒冷时代，野象和野犀都难以在华中区（长江流域为主）一带立足，进而南迁华南区（珠江流域为主）一带。在这一时期，湖北省冬半年的寒冷程度较两时期为重，从湖北省百余种地方志中选录出公元1450年前的严重寒冷情况，也看出湖北省公元1050年前（约有2000年左右）有记载的较严重寒冷年仅有7年次，全少约平均286年才出现﹣次：而距今940~540年相对寒冷时代（期间400年）有记载的较严重寒冷年却有6年次，平均约67年就出现一次，显然后者寒冷年次有所增加，气温也低于前者。

在距今540年之后，即公元1450年之后，是找国距今8000年以来最寒冷的时期，寒害影响多次达到北纬20以南，长夏无冬的海南，甚至万宁（北纬18.8)也，难幸免十堰祭祀祖先。从总体看，无论是相对寒冷年次，还是绝对寒冷年次，其至寒冷的程度等，都超过了以往三个时代。本时代有一个较短的回暖期，但回暖程度有限。因此此．从公元1050年后，我国历史上气温冉也没有回升到隋唐时代水平，约公元1450年后气温更加速转冷，到17世纪到达顶峰，当时东北地区生长季比现在短

20~30天，华北、华东地区比现在短两个多星期十堰祭祀祖先。20世纪气温有一定程度回暖，但没有达到温暖的程度。从热带亚热带标志性动物或植物的分布北界来看，无论是已灭绝的野生犀牛，或一度绝迹的麇鹿，还是残存的野象、长臂猿、猕猴、大熊猫、扬子鳄、马宋鳄、孔雀、鹦鹉等，都没有发现有明显的北返现象。20世纪以来的气候变化，基本上仍是我国近500年气候寒冷期中振动的延续。总之，在近8000年来气候冷暖变迁过程中，暖期中曾有过多次的寒冷变动，甚至是大幅度的降温；同时，冷期中也有过多次回暖现象发生。冷暖错综交织而成的气候冷暖变迁史中，是不宜以较短时间冷暖转变与较小温度变化幅度来划分时代的。更何况20世纪气温还达不到北宋初期的水平。

在明清气候寒冷期，鄂西北的气候状况，寒冷程度加大，适于生产的季节缩短，“山内气候，有与外间不同者，南山、大巴山、团城之属，积雪至夏初方消，至八九月间，又霏霏下雪矣十堰祭祀祖先。十月以后，土结成冰，坚滑不可行。陟高者用锄挖磴，扳援树枝而上”[13]。农历八九月即飞雪结冰，于现代鄂西北殊不可见。气候寒冷于农事影响较大，“溪河两岸早麦，三月已有熟者，低山之麦，以五月熟，高山之麦，则六七月始熟。包谷种平原山沟者，六月底可摘食，低山熟以八九月，高山之熟，则在十月，包谷既熟，其穗倒垂，经历霜雪，卿粒更坚实。山民无仓收贮，往往旋摘旋食”114。

综上所述，即使在历史时期的明清寒冷期，从鄂西北地区的植被状况来看仍然反映出北亚热带植被的特征，适合大態猫等对生态环境较为敏感的动物生存十堰祭祀祖先。因此，历史上鄂西北的生态条件较佳，具备接纳移民的目然条件。由于生态坏境较佳，动植物资源丰富，自古以来就有人类在此居住，从事经济开发。考古所发现的郧阳早期智人应是本地最早的原居民之一，此后，陆续有外米杉民移入。

纯粹依靠大自然赐予的采集和渔猎经济阶段，本地区艮好的气候条件、丰富的动植物资源能为原居民与外来移民提供足够的动植物食物，如同游牧民族逐水草而居”一样，在仰食于大自然的时期，先民们是沿着水源、追逐食物而不断流徙，艮好的生态环境与丰富的动植物资源就成为先民们大然的移人地，蛋、苗、巴等族就是这样沿着汉水追逐着食物迤逦来到了鄂西北，成为鄂西北最早的移民十堰祭祀祖先。

当整个人类不再惟一依靠大自然的恩惠而从原始农业与畜牧业获取生沽资源时，鄂北仍然是移民的家园，在鄂西北考古所发现的新石器时代遗址的文化类型，表明鄂西北深受南北文化的影响，来自黄河中游的仰韶文化、龙山文化与来自长江中游尤其是汉水下游的屈家岭文化、石家河文化在这里交汇、融合，且屈家岭文化与石家河文化已深入到达鄂西北汉水支流南河、堵河的上中游谷地十堰祭祀祖先。在人类早期，迁徙与移民是文化传播的重要手段，鄂西北成为南北文化

的交汇地，应归功于移民们的贡献，据郧县青龙泉、均县朱家台的考古发掘报告，鄂西北已有居民聚落十堰祭祀祖先。

从考古发掘出的锄、铲等工具及作物品种来看，居民主要从事着粟、稻等水旱农作业，遗址中残存的果核与大量动物骨骸，表明采集与渔猎仍然是当地居民重要的生存资源，于此可见，本地丰富的动植物资源是吸引移民前来的重要的物质基础十堰祭祀祖先。

在没有掌握施肥技术之前，随着土壤肥力的下降，土地的产出降低，所居住区域的农业不足以为部族日益增加的人口提供稳定而充足的食物，而且一个区域的动植物资源在一定时段内，其提供能力也是有限的，采集与渔猎部分也并不能为增长的人口提供足够的食物补充十堰祭祀祖先。因此，部族在一个区域生活一段时间后必须另寻沃壤，这就使得早期农业表现为徙居式农业或者称为巡回式农业。

史籍中常见有农业部族频繁迁徙的记载，其原因即在于此十堰祭祀祖先。在掌握休耕与施肥技术之后，农业部族迁徙的记载消失了，发展成为定居农业，这是一个漫长的过程。在这个漫长的过程中，鄂西北地区是否有农业部族迁入抑或是本地部族迁出，由于史料的缺乏，我们不得而知。但据文献所载：传说中尧部落的一支曾迁入丹江流域，并发展于均、房之间，也许是这种徙居农业的表现之一。只可惜为传说，未为确证。楚人沿着丹水从北方迁入到丹淅之地，再迁襄宜平原，也是早期游徙农业的一种表现。春秋时期，立都今竹山的上庸古国，蒙文通先生在《古代民族迁徙考一书中考证指出“庸亦当是由梁徙荆之国，而介于巴与秦、楚之间”。

在掌握施肥技术并发展成为定居农业后，农业民族“安土重迁”的心理与价值观逐渐形成，自发的大规模迁徙不再发生，只有在天灾人祸或政府组织的情况下，以家族或家庭为单位的规模性迁徙才会重现十堰祭祀祖先。如东晋南朝时期，因战乱，鄂西北成为移民移入区，为安顿移民，共设置了16个侨县，移民多为商洛地区及南阳之人。在今商州一带的西晋上洛郡民户的外迁有两个方向：一是向南大约经今金钱河谷到达安康、旬阳、郧西一带，一是向东南沿丹江而下，到达丹江中游地区。

精耕细作的农业已能为居民提供足够的食物，采集经济几乎退出舞台，山区动植物已不具备以往的吸引力，富裕的平原成为移民的首选居住地十堰祭祀祖先。相比于其他地区，少平地而多山地的鄂西北在很长的时间内，不再是移民移入的首选区，直到明清时期，鄂西北才又成为生存性移民的首选地：这就是历史上有名的荆、襄流民。

鄂西北再次成为大规模移入区，首先归因于良好的生态环境，直到清代，鄂西北的森林密布，“三省老林，就其最深广者而言，楚则二竹、兴（山）、房、巴、归（州），环绕数百里也”十堰祭祀祖先。其次，在明清时期引入的红薯、包谷、土豆等作物突破了地势的限制，可于高山之上种植，而且，“荆、襄一带，山林深险，土地肥饶，刀耕火种，易于收获”。

能为移民迅速提供生存、发展所需的食物与自然资源十堰祭祀祖先。再次，鄂西北尚属人少地多之地。“楚魏间滨河处淤田，往往弥望无际，其开垦成畦者，动辄干亿，真天地间未辟之利也。”“襄江道中，沿堤上下，芦荡不知儿千顷，土色青黄相错，地形亦不一，此吾乡腴田也。不知何故，弃不树艺，竟作樵渔汤沐邑。海内旷土，总不如湖广之多，湖广真广哉。”其实，湖广旷地并非指江汉平原，主要是指荆襄山地，荆襄本是湖广布政司荆州、襄阳二府的合称，但用于指流民时却是荆州及川、陕、豫交界的广大山区。“荆襄地连河南、川、陕，延蔓数千里，山深地广，易为屯聚。”[21鄂西北地区在文献中被称为荆襄上游，“荆襄上游自元末为流寇巢穴。

明祖定鼎，以兵空之十堰祭祀祖先。厥后，流民集。……适逢当时江西催科甚急，逃赋者或窜入荆襄一带”[22],“陕西、山西、河南等处饥民流亡多入汉中、郧阳、荆襄山林之间”[23],“流民之入山者，北则取道西安、凤翔，东则取道商州、郧阳，西南则取道重庆、夔府、宜昌，扶老携幼，千百为群，到处络绎不绝”。由此，荆襄山地在明清时期已成为著名移入区。由于移民众多，明政府不得已设府治理，“成化初，荆、襄寇乱，流民百万。……宪宗命原杰出抚，招流民十二万户，给闲田，置郧阳府、立上津等县统治之。河南巡抚张王宣亦请辑西北流民。

帝从其请”大量流民进入鄂西北，其谋生手段主要是开垦山林，“……遇有乡贯便寄住，写地开垦，伐木支椽，上覆茅草，仅蔽风雨十堰祭祀祖先。借杂粮数石作种，数年有收，典当山地，方渐次筑土屋数板，否则仍徙他处。故统谓之‘棚民””[261。大规模的流民垦荒给鄂西北的生态环境带来了灾难性的影响，森林遭到无节制的砍伐，水土流失。“开山之法，数十人通力合作，树巅缚长绳，下绝千钧巨石，就根斧锯并施。树既放倒，本干听其霉坏，砍旁干作薪，叶枝晒干，纵火焚之成灰，故其地肥美，不须加粪，往往种一收百。”

这种垦种方式亦非棚民所创，即自古以来山民们的光秃的山岗山林“刀耕火种”之法，谓之“畲田”，有文献可考的鄂西北“畲田”记录见于南宋《舆地纪胜》卷86（房州·风俗形胜》:“其民………至今安于山僻，男子烧畲为田，妇人绩麻为布，以给衣食，少纵学之士十堰祭祀祖先。”宋王禹过秦巴山区，记载“上锥郡六百里，属邑有丰阳，上津。

皆深山穷谷，不通辙迹，其民刀耕火种十堰祭祀祖先。大抵先斫山田，虽悬崖绝岭，树木尽仆，俟其干且燥，乃行火焉，火尚炽，即以种播之”。但其时烧畲虽行，有些地方并已达到悬崖绝岭树木尽仆的程度，幸而历来鄂西北人口稀少，垦荒规模不大，对生态幸未造成根本性的破坏，鄂西北均、房二州之地仍被誉称“均房七百里，山蓄岭崎富”。而且直到明清以前，鄂西北气候尚称暖湿，植被自我修复能力强，虽有垦种，在迅速的自我修复情况下尚不至于出现＂山渐为童”的状况，因此，在明清大规模流民入山时，鄂西北生态完好，旷地甚多，“老林未辟之先，狐狸所居，豺狼所嗥，而虎祸尤多。

土著人少，所种者不一二，招外省客民，纳课数金，辄指地一块，立约给其垦种十堰祭祀祖先。客民亦不能尽种，转招客佃，积数十年，有至七八转者，一户分作数十户，客租只认招主，并不知地主为谁”。但随着明清时期流民的移入，大规模的开垦开始了，“房居万山中，林木阴森，刚卤交错。自国初以来，日渐开垦，小民择高陵大阜，凡可树艺处，几至无地不毛”。竹山“幅员宽广，昔时土浮于人，又山多田少，水田十之一，旱地十之九。近则五方聚处，渐至人浮于土，木拔道通，虽高岩峻岭，皆成禾稼”。

大规模开垦的结果是森林逐渐消失，原生植被被种植植被取代十堰祭祀祖先。“旧传郧、襄上游大山长林……近日老林在郧阳者无多”。种植植被的根系本来就短疏，且又不是多年生植被，不如原生植被“草树蒙密，宿根蟠绕”，因此，种植植被不能如原生植被那样涵护水土，“至四五年后，土既挖松，山又陡峻，夏秋骤雨冲洗，水痕条条，只存石骨，又需寻地垦种”。形成不断开垦的恶性循环，当此之时，我国适逢历史上最寒冷期，气候干冷，生长期缩短，植被自我修复能力差，即使不遭外力破坏，已处于生态脆弱期，何况原生植被遭此狂垦大厄，遂一发不可收拾，生态再也无法回复如初，是以自此之后，鄂西北水旱灾害频仍。

在森林未垦伐之先，林木涵护住雨雪，不致淋漓成灾，“…均州之武当山巴山老林，跨川陕两省，周遭千余里十堰祭祀祖先。老树阴森，为太古时物，春夏常有积雪。山幽谷暗，人入其中，蒙蔽不见天日”[351。这些积雪、树林与人们的生产生活之间的关系如同祁连山（古亦称八宝山）上的积雪、松林与人的关系一样并无二致，《甘州府志．八宝山松林积雪说》记载：“甘州人民之生计，全依黑河之水。于春夏之交，其松林之积雪初融，注入五十二渠灌田。

于夏秋之秋，二次之雪融入黑河，灌入五十二渠，始保其收获十堰祭祀祖先。”“若无八宝山一带之松树，冬雪至春末，一涌而融化，黑河涨溢，五十二渠不能承受，则有冲决之水灾；至春秋二次融化之雪水微弱，黑河水下而低，未能入渠灌田，则有极旱之虞。”如今祁连山的松林不再，水旱灾害频仍。森林与人民生计之间的关系，也许《山西通志》卷66中的记载要说得更透彻些，“正德前，树木丛茂，民寡薪采，山之诸泉，汇而为盘陀水，流而为昌源河，长波澎湃，由六支、丰泽等村，经上段都而入于汾。虽六七月大雨时行，为木石所蕴于流，故道终岁未见，其徒且竭也。以故由来远镇迄县北诸村，咸浚支流，溉田数千顷，祁以此丰富。嘉靖初，元民竞为居室，南山之木，采无虚岁。

而土人且利山之濯濯，垦以为田，寻株尺糵，必铲削无遗十堰祭祀祖先。天若暴雨，水无所碍，朝落于南山，而タ即达于平壤，延涨冲决，流无定所，屡徙于贾令南北，而祁丰富，减于前之什七矣”。上述二者，可为鄂西北前车之鉴。森林覆盖率只有13%。鄂西北郧县、郧西、房县、竹山、竹溪、均县6县的林地面积共为145万亩，而宜林荒地却有1600万亩，荒山超过林地面积10倍有余。而且直到50年代初，秦巴山地的农民仍在采用广种薄收的方法，也仍然有烧山的习惯。大办钢铁之后，童山濯濯。

生态环境未见有好转迹象，鄂西北成为移出区十堰祭祀祖先。20世纪90年代开始，中国政府实施生态农业工程，在鄂西北实行“封山育林”、“退坡还林”，通过“以粮代赈”的策略推行“退耕还林、退耕还草”的生态还原计划。在以往丛竹密布、森林参天的竹山、竹溪游历期间，见“以粮代赈”的成绩斐然，农民们已接受了种树换粮食的做法，宜林坡地大致都种上了树木，且属于经济林木，期以岁月，昔之长山大林，再现有日矣。山区并非贫困的代名词，若有良好之生态环境，还是能再现“山蓄岭崎富”的盛况。

要之，古代鄂西北地区，生态环境良好，能为居民提供丰富的动植物资源，遂成为古代令人注目的移入区十堰祭祀祖先。

清楚了，如果我们也是移民，那年那月，我们的祖先千挑万选，最终确定了要来鄂西北的十堰，原来是有原因的十堰祭祀祖先。

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预约烧元宝祭祖

在中国的传统节日，也是祭祖和扫墓的日子。在这一天，人们会去墓地为已故的亲人扫墓，表达对先人的怀念和尊敬。烧纸钱是其中的一种习俗。烧纸钱，也称为“祭纸”或“冥币”，是一种象征性的财富，用于祭祀已故的亲人。这一习俗源于古代的信仰，人们认为死者在阴间也需要金钱来维持生活，因此会烧纸钱给他们，希望他们在另一个世界也能过得好。

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