湖南六大文化圈·五岭文化圈:湖南祭祀祖先

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五岭，指地处湘南的骑田岭、湘桂间的越城岭、都庞岭、萌渚岭、及赣粤间的大庾岭，是史称南岭山地的主要构成湖南祭祀祖先。南岭山地并不是一条连贯的山脉，而是一连串花岗岩体形成的山簇。五岭山是华中和华南的自然分界线。湘江、北江、桂江均发源于此，也是长江水系与珠江水系的分水岭。

五岭文化圈实指今湖南郴州市全境，及永州蓝山、宁远、新田、江华、江永、道县诸市县在内的地方区域文化湖南祭祀祖先。

《郴州总志》卷之二十一“风俗”云：“楚南岭北之间，昔人谓岭为楚粤之关，气候寒暄顿殊湖南祭祀祖先。谚云：四时长似夏，一雨便成秋。故调摄不可不慎：人或饮食之失节，衣服增减之失宜，起居出入劳逸之失中，触之则多伤寒作虐。……若霜雪不降，或淫雨过期，或亢阳作旱，瘴疠因之而起。”由于这一区域远离中原，又瘴疠肆虐不适合人类居住，因此开发较晚。

从考古的成果来看，最早定居在这一区域的人民是越人，他们是今壮（僮）人和侗人的祖先湖南祭祀祖先。后来，瑶人进入了这一片土地，形成“南岭无山不有瑶”的局面。

最早进入这一地区的客家人是，秦始皇“南戍五岭”时由内地迁往岭南的移民湖南祭祀祖先。这种带有军事性质，成规模、成建制的 移民进入这一无人之境，给这一蛮原荒野带来了文化。此后历代，这种因军事而征战、屯守留下在这里的移民不曾中断；到了唐宋时期，岭南又为中原贬官和罪人的流放之地，中原相对成熟的文化源源不断地通过湘江、通过湖广驿道、通过鄂湘桂大道到达岭南。成就了五岭文化。

因此，至今在五岭文化圈内存在以瑶族文化为主体的少数民族文化，及以客家文化为主体的汉民族文化湖南祭祀祖先。

瑶族文化湖南祭祀祖先。

瑶人祭祀盘瓠（盘王），从文献中我们能够看到盘瓠崇拜信俗的迁移，反映出了瑶人的迁徙湖南祭祀祖先。

东晋时期，盘瓠文化传播在“梁、汉、巴、蜀、武陵、长沙、庐江郡夷”（《搜神记》），即今天的河南、湖北、四川、湖南、江西湖南祭祀祖先。到南朝宋时，这一范围有所缩小，范晔的《后汉书》提到的南蛮，仅余“长沙、武陵蛮”，河南、湖北等地，盘瓠崇拜已经不见踪影；而在湖南的印迹，史书记载甚多：

晋《荆州记》：“沅陵县居酉口，有上就、武阳二乡，唯此是盘瓠子孙湖南祭祀祖先。二乡在武溪之北。”

唐李贤《后汉书注》：“今辰州泸溪县西有武山，……今山窟前石兽，石羊，奇迹犹多湖南祭祀祖先。望石窟，大如三间屋，遥见一石，仍似狗形，蛮俗相传，云是盘瓠像也”。

后晋天福五年（940）溪州铜柱上刻有铭文：“盖牂牁接境，盘瓠遗风，因六子以分居，入五溪而聚族湖南祭祀祖先。”

宋罗泌《路史》卷二载：“有自辰州来者云：泸溪县之西八十里有武山焉，其崇千仞，遥望山半，石洞罅穴，一石貌狗，人立乎其旁，是所谓盘瓠者湖南祭祀祖先。今之县西南三十里，有盘瓠祠，栋宇宏壮，信天下之有奇迹也。”

宋晃补之《开梅山》诗：“相夤缘，穷南山，南山古室大如屋，黄闵之记盘瓠行迹今依然湖南祭祀祖先。”

但在这些史籍中，盘王祭祀的信俗依存的地域仅在沅陵、泸溪及湘中梅山等地湖南祭祀祖先。清陆次云《峒溪纤志》云：“苗人，盘瓠之种也。……以十月朔为大节，岁首祭盘瓠，揉鱼肉于槽，扣槽群号以为礼。”在清代，盘瓠祭祀仅在溪峒地区流行。

盘瓠祭祀留存至今的有：文化空间“盘王祭”（盘王节）、“跳香”，文献《评皇券牒》《瑶人经书》，口传史料《盘王大歌》《千家峒歌》等湖南祭祀祖先。盘王祭祀中的部分传承较好的《盘王大歌》，说述并表演了瑶人迁徙史，是一份珍贵的、反映湖南民族民间历史的文化遗产；是对文物和文献缺失的湖南史的有效补充。

在五岭文化圈内，客家人的迁入对地域文化的影响，更为显著湖南祭祀祖先。但客家文化的呈现，更像这里的自然地理：并不是一条连贯的“山脉”，而是一连串的“山簇”——它们都保存了客家人原居住地的文化，分散在山间的盆地中，并没有形成一条连贯的“五岭山文脉”，而只是一连串散落的明珠，像“ 文化之簇”，放射出各自的光彩：

如道县的龙舟，汝城的香火龙，宁远的炎帝传说，郴州的昆曲、义帝故事、苏仙传说、伏羲女娲祭祀、柳毅与龙女的传说，临武油湾的傩戏、界头的闹春鼓、斗水的夜故事，宜章的黄师浩祭祀，嘉禾的伴嫁歌，安仁的米塑，桂阳的闹太祖公、永兴的三侯庙会……它们都是各自的主人，从各自的故乡带来，承续着来自祖先们遥远的记忆、演绎出独特的风采湖南祭祀祖先。 如果将这些项目的源流、来龙去脉进行一次认真地探寻与梳理，整理出来的一定是一部生动的湘南文化变迁史。

在五岭文化区域，更具有夺目光彩的有两项：一是传统的戏曲，一是赶分社习俗；二者都有具体的项目（昆曲之湘昆、二十四节气之春分）进入了联合国教科文组织认定的非物质文化遗产代表作名录湖南祭祀祖先。

五岭地区传统戏剧的存续，与“永州-祁阳盆地”戏剧的发达有关；当这一区域的戏剧向周边扩散的同时，五岭地区是其中受益最早、影响最为广泛的地区湖南祭祀祖先。当进入现、当代，湘江流域传统戏曲开始衰微之际，五岭地区却因山高路远而保存了较多的戏剧文化遗产。

临武傩戏

在这一区域中，有古老的傩戏，历史悠久的祁剧、昆曲、湘剧，还有与春天祭祀伴随而来的花鼓、花灯、茶灯、对子调，以及木偶戏、皮影戏湖南祭祀祖先。

在这里，不能不提到桂阳的戏台湖南祭祀祖先。据桂阳县文广新局与文管所主编的《桂阳古戏台》一书记载，据2004年调查数据，全县保存完好的古戏台还有300余座。古建筑专家柳肃在考察桂阳古戏台后感叹道： “再多的文字描述古代桂阳地区戏曲艺术如何繁盛，也不如摆在人们眼前的这几百座古戏台来得直观、真实和令人信服。”（《桂阳古戏台》序）

2006年、2014年和2017年，安仁赶分社先后被确定列入湖南省第一批、国家第四批、以及联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录湖南祭祀祖先。

“赶分社”赶的是二十四节气的“春分”湖南祭祀祖先。

春分，又称仲春之月，“是月也，安萌芽，养幼少，存诸孤……毋竭川泽，毋漉陂池，毋焚山林……祀不用牺牲”（《礼记·月令》）——在这个月里，要保护植物的萌芽，养育弱小的动物，抚恤所有的孤儿；不要去竭泽而渔，不让有鱼虾的池塘干涸，不要将有弱小动物生存的山林焚烧；祭祀不用牺牲，要用糯米塑成牛、羊、猪、鸡来替代湖南祭祀祖先。

——这一切，都是为了尊重生命湖南祭祀祖先。

安仁，也是中国南方重要的药材交易之一湖南祭祀祖先。

春分节气时的交易，是生活物资的贸易，更是一种文化的互通有无湖南祭祀祖先。

天时、地利、人和，终于形成了华南特别兴盛的草药交易市场湖南祭祀祖先。

安仁赶分社

草药交易市场地处安仁湖南祭祀祖先。

安仁之名源于《论语》中“仁者安仁”之义湖南祭祀祖先。安抚生命，安抚人心，靠的是仁心、仁术。传统文化认为“仁义礼智信”为“五常”，而“仁”处五常之首。社会丧失五常、特别是丧失仁心，则道德沦丧、礼仪崩溃；安于仁，则天地和谐，社会安定，人心向善！

回眸湘南戏剧湖南祭祀祖先，回首湘南民俗，也许，这就是五岭文化的精神内核！

预约烧元宝祭祖

在中国的传统节日，也是祭祖和扫墓的日子。在这一天，人们会去墓地为已故的亲人扫墓，表达对先人的怀念和尊敬。烧纸钱是其中的一种习俗。烧纸钱，也称为“祭纸”或“冥币”，是一种象征性的财富，用于祭祀已故的亲人。这一习俗源于古代的信仰，人们认为死者在阴间也需要金钱来维持生活，因此会烧纸钱给他们，希望他们在另一个世界也能过得好。

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