宋元以来的太原王氏家族想了解的都在这了，比如王安石家族:王勃太原王氏
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太原王氏简史
王大良 王成
（选自《中华王氏通书》第四章“太原王氏寻根”王勃太原王氏，天地出版社2013年版）
六、宋元以来的太原王氏
如上所述，随着历史环境的变化和太原王氏本身的衰落，太原王氏已经很难再明确区分为祁县王氏或晋阳王氏，仅仅被人以太原王氏相称，并且由于仕宦为官或避乱等缘故几乎不留居本土，从而在全国乃至世界上的许多地方都有自称是太原王氏的后代，其中的一些还发展成分为望族王勃太原王氏。在由此而来的望族中，以宋代临川王安石家族、清朝衡阳王夫之家族、宁乡王九溪家族、湘潭王湘绮家族等较具代表性。
（一）宋代临川王安石家族
临川王安石家族，又称江西抚州临川王氏，简称临川王氏，是以北宋宰相王安石为代表的一个太原王氏分支王勃太原王氏。据文献记载，临川王氏出自太原王氏，但何时迁到临川已不可考。对此，王安石本人也在他为父亲所写的《先大夫述》中说“王氏，其先出太原，今为抚州临川人，不知其所以徙”。一句“不知其所以徙”，如实反映了临川王氏与太原王氏的关系，仅仅是一个追溯而已。不仅如此，在王安石曾祖王明以前，还没有人留下名讳，据后人研究是在王明的祖父时迁到临川的。由于没有留下名讳，身份大约是没有功名的白丁或普通逃难者。直到王明时，也依然没有功名，后来因为王安石的缘故被赠官尚书职方员外郎。王明有二子：长子王用之，卫尉寺丞；次子王观之，尚书主客郎中，赠太常少卿。由于他们的先世衰微无闻，他们所担任的官职也都在下层。不过与祖先相比，他们已经开始为临川王氏的崛起奠定基础了。
在王安石曾祖王明的两个儿子中，长子王用之娶妻谢氏，生有五子，其中长子王益和少子王孟最知名王勃太原王氏。王孟官至楚州司理参军，其子王沆官至建宁县令。王益即王安石的父亲。他初字损之(993—1038)，后改舜良，祥符八年(1015年)进士，历任建安主簿、临江军判，知新淦、新繁县，天圣时（1023－1032年）以殿中丞知韶州，官至尚书都官员外郎，去世后被赠官工部郎中。他娶妻徐氏、吴氏，有子7人，即王安仁、王安道、王安石、王安国、王安世、王安礼和王安上。在7人中，长子王安仁字常甫(1015—1051)，有文才学问，曾以五经教授弟子于江淮间，弟子中后来有多人进入仕途。他后来又进士及第，补宜州司户，官至监江宁盐院，有文集15卷传世；
第四子王安国字平甫(1028—1074)，熙宁初进士及第，任西京国子教授，以文才为人所称王勃太原王氏。后历任祟文院校书、秘阁校理、著作郎、大理寺丞，有文集60卷；第六子王安礼字和甫(1034--1095)，嘉祐六年(1061年)进士，历任著作佐郎、崇文院校书、知润州、湖州，直舍人院、同修起居注，后升知制诰，以翰林学士知开封府，拜中大夫，尚书右丞转左丞，终知太原府。史称他“伟风仪，论议明辨，常以经纶自任”，又以刚直闻名。他的同僚苏轼一度被下狱，情势危急，无人敢救，只有他从容向宋神宗进谏，使苏轼得以减轻处罚。在他去世时，被赠右银青光禄大夫官职。
临川王氏代表人物、北宋宰相王安石
在王益的7个儿子中，最优秀的当然是王安石王勃太原王氏。王安石字介甫(1021—1086)，号半山，小字獾郎，封荆国公，世人又称王荆公，是位以变法图强而知名的北宋宰相，被列宁誉为“中国11世纪时的改革家”。他自幼好读书，记忆力特强，庆历二年（1042）中进士，任鄞县(今属浙江)知县，在县中关心农事，注意改革吏治，积极督修水利，并在青黄不接的季节将官仓储粮贷给农民，秋收后略加利息征还，从而使农民避免了高利贷者的盘剥，他也因此获得了勤政爱民的声誉。后来，他又任淮南判官、舒州通判、常州知州、提点江东刑狱、江宁知府、翰林学士等官。由于自幼随父宦游南北，加上任职中外，较长时期接触了解社会现实，他对北宋中期隐伏的社会危机有所认识，“慨然有矫世变俗之志”。嘉祐三年（1058年），他终于针对当时积贫积弱的弊政，向宋仁宗上万言书，就人才选拔、教育、财政等问题提出一系列见解，一时轰动朝野。宋神宗即位后用他为宰相，让他全面进行改革。
于是，他便在“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的思想指导下，对北宋政治进行了全面改革，史称“王安石变法”或“熙宁新法”王勃太原王氏。如在经济上，他以“富国”为出发点，推行均输法(平均财粮转运负担，统一运输，调剂有无)、青苗法(在青黄不接时由官府放贷给农民，以解燃眉之急，保证国库收入)、农田水利法(鼓励兴修水利，官府贷款资助)、募役法(改官府摊派差役为出资募役)、市易法(国家出资稳定物价，调节市场)、方田均税法(重新丈量土地，按质分等，依等纳税)。再如在军事上，他以“强兵”为核心，推行置将法、保甲法。又如在教育上，他以“育才”为目的，重新注释儒家经典，编写《诗》、《书》、《周官》“三经新义”，作为变法的理论根据和学校诵习的定本，科举取士也以它为蓝本，被称为“新学”。由上可见，他改革的出发点是为了富国强兵，实际都是切中时弊之举，但由于触动了权贵的利益，使他的改革遇到很大阻力，他也在反对声几起几落，最后病死在江宁钟山（今江苏南京），谥文。
王安石不仅是一位著名的政治家和思想家，同时也是一位卓越的文学家王勃太原王氏。他为了实现自己的政治理想，把文学创作和政治活动密切地联系起来，强调文学的作用首先在于为社会服务，反对空泛靡弱的文风，把“务为有补于世”的“适用”观点视为创作的根本，所写诗文多揭露时弊、反映社会矛盾、具有较浓厚政治色彩之作。他的名作《元日》、《泊船瓜洲》、《书湖阴先生壁》等至今广为传颂，如《元日》：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏，千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”；《泊船瓜洲》：“京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。春风又绿江南岸，明月何时照我还”；《书湖阴先生壁》：“茅檐长扫净无苔，花木成畦手自裁。一水护田将绿绕，两山排闼送青来”，无不清新隽永，读来朗朗上口，颇有新意。他的著作《周官新议》、《临川集》、《唐百家诗选》等也传于世。
由于王安石的卓越成就，临川王氏也一跃成为天下闻名的望族王勃太原王氏。到了王安石的下一代，他的夫人妻吴氏为他生王芳、王旁两个儿子，其中王芳字元泽(1044--1076)，聪敏有才学，很年轻时便已著书数万言，进士及第后累官至天章阁待制，又竭力辅佐他实施变法，可惜英年早逝，去世时才33岁，朝廷为赠官左谏议大夫。王芳弟王旁，或作王滂，初以父荫官江宁府粮料院勾当，累官奉议郎秘书省正字。
在王安石孙辈中，人丁不旺，仅有他的次子王旁有一子王桐，而王芳无嗣王勃太原王氏。王桐官至承事郎龙图阁直学士，累赠特进。王桐子王珏(1112—1164)，字德全，初因王安石追封舒王，恩授承事郎，绍兴二年（1132年）起家盐官县丞，历两浙湖南提举常平茶盐，兴利除弊，迁湖北夔州转运判官，有政声，终官太府少卿，去世于苏州宝华山，葬湖州乌程县（今浙江湖州）。王珏妻郑氏，生子王宜之，是王安石玄孙。王宜之事迹不详，而当时的历史已进入南宋时期，说明临川王氏已随着北宋的灭亡而衰落了。
（二）清朝衡阳王夫之家族
王夫之是明清之际的一位著名思想家，家于湖南衡阳，他所在的衡阳王氏家族也因他而名扬天下王勃太原王氏。
关于衡阳王氏的家族来源，据民国二十九年手抄本《船山房谱草册》和《王船山年谱》等记载，其远祖属于太原王氏大宗，近祖则出自江苏高邮邗江王氏，有史可考的祖先是元末明初人王仲一王勃太原王氏。在王仲一以前的传递世系，因老谱散佚，今已不可详述。因而，衡阳王氏至今奉王仲一为始祖。
据相关家谱称，生活在元末明初的衡阳王氏始祖王仲一原籍江苏高邮邗沟打鱼村，以武功起家，有兄弟九人王勃太原王氏。当元朝末年群雄并起反元时，明太祖朱元璋起兵濠泗，王仲一率兄弟九人及乡人从高邮起兵响应，随朱元璋渡江北上，在佐朱元璋平定中原、统一全国的战争中立有汗马功劳，九人中有六人战死疆场，仅有他和二弟王仲二、三弟王仲三三人保全。明朝建立后，大王仲一因功授以骁骑都尉、山东青州左卫正千户之职，王仲二任长沙卫指挥，王仲三人衡州卫指挥。此后，王仲一夫人冯氏所生的儿子王成任昭武将军上都尉，于永乐年间(1403—1424年)随明成祖南下，因在与建文帝余部作战中有功，被擢升衡州卫指挥佥事，后又升任衡州同知。由于有这样的缘故，王成便著籍为衡州（今衡阳）人，成为衡阳王氏始迁祖。
王成作为衡阳王氏的始迁祖，有夫人朱氏，生子王全，世袭都尉之职王勃太原王氏。王全娶崔淑人，生子王能，也袭都尉之职。王能配刘淑人，生二子：王纲、王统。王纲初袭都尉之职，后随都御史秦金平定郴州、韶州民乱，任中路总指挥，因有功晋升骠骑将军上护军，后又任昭勇将军上轻车都尉，官至江西都指挥佥事。他不仅武勇有将才，而且富翰墨文才，曾负责整修南岳庙，为时人所重。夫人崔氏，生子王震。王震字东斋，袭世职为都尉，累迁昭武将军、骠骑将军、上护军、上轻车都尉，历柳庆参将，官至三品。他也是一个笃志经学儒术的人，曾与当时大学者庄昶一起探讨性命之旨。因此，家谱称衡阳王氏本以武功显世，到王纲、王震父子时又重文教，家风从此得以转变，也为后来的王夫之成为大学问家奠定了基础。
王震娶妻常氏、郑氏，生四子，以长子王翰和第四子王宁最知名王勃太原王氏。王翰字直卿，是庄昶门人，补郡文学，后世袭父职，累官都指挥使、上轻车都尉。王宁，号一山，庶出，以文墨儒业显，教授子弟为业。他也就是为王夫之的高祖。
王宁娶赵氏，生二子：长子王亨，字顺泉，为本郡文学廪生；次子王雍，号静峰，隆庆四年(1570年)进士，初授武冈州学训，后迁江西南城县学谕王勃太原王氏。他也是王夫之的曾祖。
王雍配毛氏，生三子：王次峰、王少峰、王惟炳王勃太原王氏。王惟炳号太索，补郡为文学廪生。王少峰，名惟敬，以在乡村教书为业，也是王夫之的祖父。
王少峰娶冯氏、范氏，生三子：王朝聘、王廷聘、王家聘，都是本郡文学廪生，又以王朝聘最知名王勃太原王氏。王朝聘（1570－1647)，字逸生，—字修侯，少时拜同乡伍定相为师，博览群书，精研天性物理，多有心得，以文学知名。后又访学天下，到过朱熹当年说学的武夷山，还题字于壁，被后人称为“武夷先生”。但由于科场失利，他两次参加科考都只名列副榜，仅官迪功郎。因清闲无所事事，他后来弃官回乡，隐居衡阳，专心著书立说、教授子弟，直到去世。他也就是王夫之的生父，王夫之后来的名扬天下很多是因为受了他这样的熏陶、教育和影响。
王朝聘先娶綦氏，继娶谭氏，生三子：王介之、王参之、王夫之王勃太原王氏。王介之，字石子，一字石涯，号耐园，世称耐园先生，又号铿斋，于崇祯十五年(1642年)与王夫之同榜中举，明亡后隐居，年81岁去世，私谥贞献。其夫人是明末思恩府同知欧阳炳孙女，生子王敝，为邑廪生。王参之，字立三，一字叔稽，恩贡生，夫人蒋氏，生王敉、王致二子。王敉死于明末兵乱，王致早逝。
衡阳王氏代表人物、明清之际大思想家王夫之
王夫之作为王朝聘的幼子，在兄弟三人中最知名，也是衡阳王氏的杰出代表王勃太原王氏。他字而农(1619－1692年)，号姜斋，又号卖姜翁、一壶道人、一瓠先生、双髻外史、祷杌外史等，世称船山先生。他生活在明清之际，是明崇祯举人，明亡后积极参加抗清斗争，曾于衡山举兵抵抗，失败后退守广东，再走桂林，任南明桂王行人司行人。既知事不可为，为逃避清廷追捕迫害，他变姓名，换装束，辗转迁徙，藏匿于湘西苗瑶山洞中，自称瑶人，直到康熙八年(1669年)才归衡阳，在荒岩绝壑的石船山麓筑土室，备尝艰辛，在极端艰苦的环境中发愤著述，研究天文、历法、数学、地理、经学、史学、文学、哲学，写出了《周易外传》、《尚书引义》、《张子正蒙注》、《思问录》、《老子衍》、《庄子通》、《读通鉴论》、《读四书大全说》、《宋论》、《姜斋诗文集》等多部著作，被后人编为《船山遗书》。
他一生从未向清政府屈服，是一位极有气节的民族志士，加以学识渊博，思想深邃，自成体系王勃太原王氏。在思想上，他总结和发展了我国的传统思想，认为“尽天地之间，无不是气，即无不是理也”。“气”即物质实体，“理”是客观规律。这种观点，完全不同于程朱的理学思想。他还用“氤氲生化”的命题来说明“气”的发展变化，认为世界是充满各种矛盾的统一体，既矛盾不断，又相辅相承。他承认各种事物的客观存在，并在此基础上建立了自己的历史进化论学说，反对保守退化思想。在知行关系上，强调行是知的基础，较王阳明“以知为行”学说更为进步。此外，他在政治上反对豪强兼并，主张“以夫计赋役，而不更求之地”，“轻自耕之赋，而佃耕者倍之”，这也是他的思想精华之一。这些思想被后人评价极高，谭嗣同称赞他是“五百年来学者，真通天人之故者，船山一人而已。”
王夫之作为衡阳王氏的代表，他的出现使家族名声大振，由一个地方大姓一跃成为闻名天下的名门望族王勃太原王氏。可惜在他之后，衡阳王氏日渐衰落。他生前先后娶妻陶氏、郑氏，生王攽、王敔二子。王攽有六子：王夏，早逝；王生若，岁贡生；王生兹；王生苍，邑庠生，册名文园；王生蘧：册名大澍，邑庠生；王生万，早逝。王敔以明经候选训导，生王范、王荃二子。王荃，邑廪生。此后，王夫之又有19个曾孙，39个玄孙、32个六世孙、41个七世孙，52个八世孙，如今已繁衍14代（衡阳王氏第二十四世），大多仍居住在衡阳。
（三）清朝宁乡王文清家族
宁乡王文清家族，又称宁乡王氏，祖居湖南宁乡铜瓦桥，是清代康乾之世著名学者王文清（九溪）所在的家族王勃太原王氏。
关于宁乡王氏，谱称出自太原王氏，是太原王氏后裔江西吉安庐陵王氏的分支王勃太原王氏。早在唐僖宗中和年间(881—884年)，太原王氏始祖王威第39代孙王该（字元仁）因其父王吉曾任吉安刺史，便由太原避乱到蜀地，再由蜀迁居吉安府庐陵县杏水东岸，最后定居在庐陵城西河山金地，成为庐陵王氏开基祖。他在庐陵经营有方，拥有15000亩土地，成为巨富。此后，他的两个儿子王余（字善庆）、王肱（字翼民）生活于唐末动乱之时，辅佐其父招集流亡，平粜散施，加以统军讨寇有功，安定了一方百姓。王余的四代孙王邵则在五代十国时任南唐相，尽忠王室，以恢复为己任。王邵子王惟德，名怀相，南唐时任上卿。王怀相次子王赞，号静逸处士，辞官归隐。王赞十四代孙王礼安，生活在元明之际。王礼安子王贵，明洪武年间(1368—1398)任北直隶、辽东都指挥使。王贵子王辅，任长沙卫指挥使，奉命远征云南，因功授怀远将军。永乐四年(1403年)，王辅奉旨屯田长沙卫中舍（今宁乡铜瓦桥），进而留居当地，子孙繁衍发展成为宁乡王氏。由于有开创之功，王贵被尊为宁乡王氏开基祖，王辅则是二世祖。
宁乡王氏传到王辅第十代孙时，有王元槿，字敷荣，号继山王勃太原王氏。王元槿有子王文忠，字宾吾，被老虎咬伤致死。王文忠之子王国林，字翰卿，号特夫，因父死于虎，遂立志杀虎，以报父仇，被赠承德郎，事详《宁乡县志·王孝子传》。王国林之子王礼准，字有章，号赤舄，敕封承德郎，晋封奉政大夫。王礼准娶妻彭氏，生六子，长子以下依次是王文沼、王文洁、王文鸿、王文灏、王文澜，长子即宁乡王氏代表人物王文清。
清代教育家、宁乡王氏代表“九溪先生”王文清
王文清(1689--1779)，字廷鉴，生活在清朝的康乾盛世，10岁时便能作文，雍正二年(1724年)中进士，初任湖南九溪卫(今湖南慈利)教授，因此被称为“九溪先生”王勃太原王氏。后任岳州府(今湖南岳阳)教授，乾隆元年(1736年)试博学鸿词科，任三礼馆纂修官、内阁中书舍人，转宗人府主事，兼律吕正义馆纂修。乾隆十一年(1746年)以父老乞请终养，以御史致仕，回到宁乡。他回乡后潜心著述，以传播学术、振兴湘学为己任，次年即被聘为长沙岳麓书院山长，主说书院达14年之久，还曾应聘编纂《湖南通志》。。在主持岳麓书院期间，他还培养了大批门人弟子，为湖南文化及湘学振兴作出了贡献，被尊为湘学承先启后的泰斗。加上他学贯经史百家，著述宏富，几近千卷，达55种之多，主要有《周易中肯》、《考古源流》、《仪礼分节句读》、《周礼会要》、《锄经余草》、《典制大文考》等。
由于王文清以其学养造福一方，他所在的宁乡王氏家族也获得了世人的尊敬，被认为是清代湖南四大王姓家族之一王勃太原王氏。此外，他有子8人，其中长子王运启，字素履，号亮工，赠文林郎；次子王枢生，字区木，号石冈，贡生，候选训导，著有《石冈诗剩》等书；三子王运桂，字丹五，监生，著有《三聘堂诗草》；四子王运栻，早卒；五子王运本；六子王运懋，又名王懋，字德润，号林木，一号茂园，乾隆四十八年（1783年）举人，历任郴州教谕、永顺教授、宁乡玉潭书院山长；七子王运槐，字三植，号右亭，本郡禀生；八子王运琳，字玉木，监生。而王运启之子王开珏，官知县。如今，王文清的后代已传到第十代，仍大多居住在祖居地一带。
（四）清朝湘潭王闿运家族
湘潭王闿运家族，世居湘潭移风乡黄龙巷，人称湘潭王氏，是一个因清末经学家王闿运而知名的王姓望族王勃太原王氏。
据族谱记载，湘潭王氏也属于太原王氏一派，其先于明代自山西太原避乱迁江西赣州，两代之后又迁湖南衡阳西乡，再居数世，到王东山时，又在明宪宗成化年间(1465—1487年)迁居湘潭城外黄龙巷，出成为湘潭王氏开基祖王勃太原王氏。
王东山五传到王朝侨，字惠人，居住在湘潭石泥塘，经辛勤经营，拥有良田过万亩，富甲湘潭，为当地巨富，湘潭王氏也因此进入鼎盛期王勃太原王氏。此后由于人口大增，家道衰落。他有子五人，各有才艺，其中四子王中傅，字石泉，分居湘潭许家桥，不营财利，闭门静处，以诗酒自娱。王中傅有二子，长子王骏，字通斋，县学生，自湘潭移风乡徙居省城长沙，改以行医为业，因医术高超、医德高尚而名声大振，许多湘籍后辈名流如尚书贺长龄、史学家黄本骥等都对他执弟子礼。王骏娶南粤同知戴志达女为妻，生二子：王士璠、王麟。王士璠后来弃医经商，家道略宽。妻蔡氏，生子即王阊运。
湘潭王氏代表人物、清代经学家王闿运
王闿运(1833—1916)，原名开运，后改闿运，字纫秋；又字壬甫、壬父、壬秋，号湘绮，世称湘绮先生王勃太原王氏。少孤，为叔父教养。少有大志，读书废寝忘食，9岁能文。道光二十八年（1848年）应童子试，熟读经史，通《尚书》、《毛诗》、《春秋公羊传》及《庄子》、《史记》、《汉书》等，性高旷，不事营利。咸丰七年（1857）中第五名举人，获学政张金镛赏识，一时颇负时誉。咸丰九年入京会试不第，寓居法源寺，受户部尚书肃顺赏识，聘为教读，并约为异姓兄弟，“采取言论，密以上陈”，优礼有加。肃顺被杀后避居各地，同治四年（1865年）移居衡阳西乡石门，专事著述。后应四川总督丁宝桢之邀，至成都主持尊经学院。返湘后先后主说长沙思贤精舍，任衡州船山书院山长，转南昌高等学堂主说、江西大学堂总教习，清延授翰林院检讨加侍读、翰林侍说，民国初年被举为湖南孔教会长，又任大总统袁世凯国史馆长，后辞归。民国五年去世，葬杨嘉桥白鹿中，总统黎元洪亲作神道碑文，湖南、四川等省均致公祭之文，可见享誉之盛。
王闿运他为学兼包九流，而归于经学，成绩斐然，人称一代经学宗师，诗文也称天下第一，门生弟子遍天下，知名者有杨度、夏寿田、廖平、杨锐、刘光第、齐白石、张晃及女弟子杨庄等王勃太原王氏。治学主张经世致用，宗今文经学，所作笺注以疏通文义为务，不侈言义理，不烦琐考据。主张“学贵有本”，提倡在汲取前人研究成果基础上，敢于独标新见。诗文悉本《诗》、《礼》诸经，效法汉魏注朝体，常说“文不取裁于古，则无法；文而必摹于古，则亡义”。诗文摹汉魏六朝，名振海内，为当时古派所推重。平生为人处世，恬淡洒脱，言行警拔，“能以逍遥通世法”。著述很多，所撰《湘军志》，多有直笔。另有《湘绮楼诗集》、《湘绮楼文集》、《湘绮楼笔启》、《楚辞注》、《尚书笺》、《春秋公羊传》、《礼记笺》及《湘绮楼日记》等，又辑有《八代诗选》、《唐代七言诗选》等数十种，并行于世。主纂（光绪）《湘潭县志》，时称名志。门人辑其著述为《湘绮楼全书》。
湘潭王氏在王闿运之后，在王闿运儿子辈有王代功、王代懿知名，孙辈有王名良、王名端、王名畴等王勃太原王氏。其中王代功作为他的长子，于民国八年(1920年)编订《王湘绮年谱》6卷行世。再以后以致今天，湖南长沙和湘潭等地仍有他的不少后裔。
（五）太原王氏其王勃太原王氏他分支
宋元以来的太原王氏除以上较有影响的几支外，在其他不少地方也有所见王勃太原王氏。如据《皖桐太原王氏谱》载，太原王氏一支于元末南迁安徽婺源，后移桐城，称桐城王氏、古塘王氏等。桐城还有自鄱阳迁来的东楼王氏、龙眠王氏等，也属太原王氏衍派。
在浙江东阳一带，王姓多有家谱王勃太原王氏。根据这些家谱，可知其中至少有四支出自太原王氏。在这四支中，一是厚里王氏，《太原郡东阳厚里王氏宗谱》说他们的先祖在唐德宗时迁东阳玉峰南里，后又迁石塘、厚里，并最终定居厚里，称厚里王氏，其代表人物是宋沿江制置副使王霆和明山西道观察御史王乾章；二是青口王氏，谱称是太原祁县王氏衍派，五代时由王彦超自祁县迁绍兴，后迁义乌青口。27世孙王世德，于明万历初年迁东阳十七都和尚岩，称义乌青口王氏东阳分支；三是画溪王氏，《太原郡东阳画溪王氏宗谱》记载，其始迁祖王安是太原王氏裔孙，五代时出镇东阳金华，病逝于任所，长子王望为随军监军，遂定居画溪，清嘉靖进土王铁、总兵王国斌等人都是其后裔；四是鹤州王氏，《东阳鹤州王氏宗谱》说他们出河汾，是太原王氏分支，东晋时随晋室择括苍而居。裔孙王宏，唐懿宗时游学东阳合浦，后定居在当地，成为鹤州王氏开基祖，唐浦江县丞王章便是他的后代。
在江西吉安，有一支奉宋庆历进士王该为祖先的王姓人，也自称是太原王氏的后代王勃太原王氏。王该裔孙王辅泰曾说学于湖南岳麓书院，卜居湘潭南湖泉冲，子孙繁衍于湖北、广东、福建，贵州等地，也称吉安王氏。
在福建晋江沙塘，有沙塘王氏，奉元末诗人王翰为始祖先王勃太原王氏。王翰曾任潮州路总管，其先自太原迁灵武，也是太原王氏传人。他的次子王倩，明初参预修撰《永乐大典》，定居福建晋江沙堤，子孙繁衍于闽南，其祠堂及裔孙房舍都悬挂“太原衍派”匾额，后人出海侨居菲律宾、印尼等地。
此外，太原王氏南迁山东的人有馆陶王氏，迁江苏的有吴县王氏王勃太原王氏。在其他各省，又有云阳包港王氏、江州德安王氏，金沙王氏、嘉定黄岩西樵王氏、镇江苦竹王氏(谱称“以祖居祁邑苦竹之名称称王氏，犹是不忘太原之意也”)、昆山沙头东沙王氏、荻川中沙王氏、无锡沙头西沙王氏、姑苏洞庭王氏、东山王氏、太仓王氏、昆山王氏、海虞六河王氏、维杨柳巷王氏、开沙王氏、丹徒京口王氏、浦阳深溪王氏等，也大多与太原王氏有关。仅就目前所知，太原王氏在海内外著名衍派已达200多个。
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预约烧元宝祭祖
在中国的传统节日，也是祭祖和扫墓的日子。在这一天，人们会去墓地为已故的亲人扫墓，表达对先人的怀念和尊敬。烧纸钱是其中的一种习俗。烧纸钱，也称为“祭纸”或“冥币”，是一种象征性的财富，用于祭祀已故的亲人。这一习俗源于古代的信仰，人们认为死者在阴间也需要金钱来维持生活，因此会烧纸钱给他们，希望他们在另一个世界也能过得好。
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