清明節要掃墓啦,台灣人知道祖先來自哪裡嗎..??(转载):河源祭祀祖先

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　　獨派皇民可以不知道,信洋教的基督教長老會信徒可以不知道,汝為台灣人,不能不知台灣事.

　　唐山過台灣.心肝結歸丸..10去6死3留1回頭河源祭祀祖先。

　　四大族群,再加上新住民,河源祭祀祖先我們台灣人的先祖,渡海來台,在這塊土地上耕耘四百多年,篳路藍縷以啟山林,雖然亦曾歷經外族統治..日本政權的皇民化運動...但是始終知道,對於中華民族的精神跟文化,並不是一小撮滯留台灣的親日皇民跟獨派社團就能夠分化的..

　　祖籍、姓氏、民俗

　　林衡道

　　連雅堂著「臺灣通史」載：「臺灣之人，中國之人也，而又閩、粵之族也河源祭祀祖先。」蓋臺灣世居住民，大多來自閩南與粵東，亦有少數自浙江、江西等其他省份移徙而來，若再溯其遠祖，則皆來自中原︱中華民族發祥地之黃河流域。

　　廬墓 不 忘 遠 祖 郡 望 祖 籍

　　臺灣世居住民，世世銘刻其祖籍於神主或墓碑之上，以示懷念故土河源祭祀祖先。茲將臺灣地區神主上、墓碑上常見的祖籍名稱列陳如下：

　　一、 晉江、惠安、南安、同安、、安溪（以上皆屬於福建省泉州府）河源祭祀祖先。

　　二、 龍溪、詔安、平和、、漳浦、南靖、長泰、海澄（以上皆屬於福建省漳州府）河源祭祀祖先。

　　三、 蒲田、仙遊（以上皆屬於福建省興化府）河源祭祀祖先。

　　四、 永定（屬於福建省汀州府）河源祭祀祖先。

　　五、 海豐、陸豐、歸善、博羅、長寧、永安、龍川、河源、和平（以上皆屬於廣東省惠州府）河源祭祀祖先。

　　六、 潮陽、海陽、揭陽、豐順、大埔、饒平、惠來、普寧（以上皆屬於廣東省潮州府）河源祭祀祖先。

　　七、 鎮平、平遠、興寧、長樂（以上皆屬於廣東省嘉應州府）河源祭祀祖先。

　　臺灣世居住民，至日據時期扔銘刻郡望於正廳門上、或書於正廳桶燈上，亦有人刻於神主或墓碑之上，以示不忘其遠祖來自中原河源祭祀祖先。郡望又稱地望亦有人稱之為郡望堂號，簡稱之為郡號，係指古代各姓氏祖先發祥或居住地之郡名。日據時期，台灣住民未曾忘懷祖國，從而堅持我國傳統之倫理道德，促成家族、宗族之親睦、團結，實屬難能可貴，其間實大有賴郡望之維繫。茲根據楊緒賢著「臺灣區姓氏堂號考」一書，將臺灣地區十大姓氏之郡望列陳如下：

　　陳氏︱穎川、汝南、下邳、廣陵、東海、河南河源祭祀祖先。

　　林氏︱西河、南安河源祭祀祖先。

　　黃氏︱江夏、櫟陽、安定、房陵、漢東、上谷、譙郡河源祭祀祖先。

　　張氏︱清河、南陽、吳郡、安定、敦煌、武威、范陽、犍為、沛國、梁國、中山、汲郡、河內、高平河源祭祀祖先。

　　李氏︱隴西河源祭祀祖先。

　　王氏︱太原、琅邪、北海、陳留、東海、高平、京兆、天水、東平、新蔡、新野、山陽、中山、章武、東萊、河東、金城、廣漢、長沙、堂邑、河南河源祭祀祖先。

　　吳氏︱延陵、渤海、濮陽

　　劉氏︱彭城、沛國、弘農、河間、中山、梁郡、頓丘、南陽、東平、高密、竟陵、長沙、河南河源祭祀祖先。

　　蔡氏︱濟陽河源祭祀祖先。

　　楊氏︱弘農、天水河源祭祀祖先。

　　地 名 多 冠 以 祖 籍 姓 氏

　　臺灣地名中，冠以祖籍者為數甚多，不勝一一列舉，其用意亦在於希冀永久紀念其祖籍，不忘其所來自河源祭祀祖先。茲將此種地名之較為重要者若干列陳如下：

　　一一、 基隆市和平島留有福州厝之地名河源祭祀祖先。

　　二二、 臺北縣淡水鎮留有興化店之地名河源祭祀祖先。

　　三三、 新竹縣竹北鄉留有泉州厝、同安厝等地名河源祭祀祖先。

　　四四、 臺中市留有潮陽莊、同安厝、惠來厝、永定厝、江西厝等地名河源祭祀祖先。

　　五五、 彰化縣伸港鄉留有泉州厝之地名；員林鎮有饒平厝之地名；和美鎮有詔安厝之地名；芬園鄉有同安厝之地名河源祭祀祖先。

　　六六、 雲林縣斗六市留有海豐崙之地名；虎尾鎮有平和厝、惠來厝等地名；二崙鄉亦有惠來厝之地名；斗六市有南靖厝之地名；西螺鎮有饒平厝之地名河源祭祀祖先。

　　七七、 南投縣南投市留有漳浦寮之地名河源祭祀祖先。

　　八八、 嘉義縣水上鄉留有南靖厝之地名；中埔鄉有興化店之地名河源祭祀祖先。

　　九九、 臺南縣後壁鄉留有安溪寮之地名；佳里鎮留有同安寮之地名河源祭祀祖先。

　　十十、 高雄縣仁武鄉留有漳浦寮之地名；大樹鄉留有興化店之地名；梓官鄉同安厝之地名河源祭祀祖先。

　　十十一、 屏東縣潮州鎮留有潮州莊之地名；里港鄉亦有潮州莊之地名河源祭祀祖先。

　　十十二、 宜蘭縣員山鄉留有鎮平莊之地名河源祭祀祖先。

　　上列之地名，皆為「臺灣之人，中國之人也河源祭祀祖先。」的最有力證據，即在日據時期大多尚能勉強保存無恙，而至光復以後，由於一時無知，竟先後將其擅改為毫無歷史意義的里名、路名，而自毀史蹟，於是意義深長的地名證據，從此逐漸將歸消滅此乃一件憾事。臺灣地名中，冠以住民之姓氏者，為數不少，其命名用意亦在於念念不忘其所來自，並強調慎終追遠之意義。茲列舉此種冠姓地名之若干事例如下：

　　一一、 臺北市有朱厝崙之地名河源祭祀祖先。

　　二二、 臺北縣淡水鎮有許厝之地名河源祭祀祖先。

　　三三、 桃園縣新屋鄉有宋室之地名；龍潭鄉有王室之地名河源祭祀祖先。

　　四四、 臺中縣清水鎮有楊厝寮之地名河源祭祀祖先。

　　五五、 臺中市有何厝莊、林厝莊、陳平、邱厝莊、劉厝莊、賴厝廍、朱厝、江厝等地名河源祭祀祖先。

　　六六、 彰化縣埔心鄉有羅厝之地名；鹿港鎮有顏厝莊之地名；花壇鄉有劉厝莊之地名河源祭祀祖先。

　　七七、 雲林縣西螺鎮有吳厝之地名；四湖鄉有林厝寮之地名；麥寮鄉有施厝寮之地名河源祭祀祖先。

　　八八、 嘉義縣民雄鄉有陳厝莊之地名；溪口鄉有游厝莊之地名河源祭祀祖先。

　　九九、 臺南市有洪厝埕、陳厝巷、鄭仔寮等地名河源祭祀祖先。

　　十十、 臺南縣歸仁鄉有楊厝莊之地名；善化鎮有胡厝寮之地名；鹽水鎮有孫厝寮、劉厝宅之地名；麻豆鎮有陳厝寮之地名；西港鄉有劉厝村之地名河源祭祀祖先。

　　十十一、 高雄縣湖內鄉有葉厝甲、劉家村（劉厝）之地名河源祭祀祖先。

　　十十二、 屏東縣屏東市有劉厝莊之地名；潮州鎮亦有劉厝莊之地名河源祭祀祖先。

　　臺 灣 寺 廟 供 奉 神 明 來 自 故 鄉

　　臺灣寺廟的神明，除供奉全國神名外，供奉祖籍鄉土神之風特為尤盛，其原因實起於移民眷念不忘大陸家鄉之情懷河源祭祀祖先。茲舉其若干事例如下：

　　一一、 泉州府屬各縣人，一概都供奉廣澤尊王為其守護神河源祭祀祖先。尊王又稱郭聖王

　　二二、 泉屬晉江、南安、惠安三縣人，俗稱三邑人，，向來信仰晉江安海龍山寺之觀音佛祖河源祭祀祖先。是故，三邑人入墾之地，如臺南、臺北、鹿港、淡水，皆建立龍山寺，為其信仰及社會生活之中心。

　　三三、 泉屬同安縣人，供奉保生大帝、霞海城隍等神河源祭祀祖先。

　　四四、 泉屬安溪縣人，以及永春州人，供奉清水祖師，其一部份人供奉保儀大夫和保儀尊王河源祭祀祖先。

　　五五、 漳州府屬各縣人，供奉開漳聖王、廣惠尊王者為最多，供奉敵天大帝、感天大帝、蔭林山祖師者，亦不乏其人河源祭祀祖先。

　　六六、 汀州府屬永定等縣人，一概都供奉定光古佛河源祭祀祖先。

　　七七、 潮惠兩府屬以及嘉應州屬各縣人，則大多供奉三山國王河源祭祀祖先。

　　八八、 閩南、粵東無論任何府屬的人，一概都供奉並熱烈信仰天上聖母， 以為常河源祭祀祖先。按天上聖母，俗稱媽祖，是為我國南方沿海住民所信仰之航海守護神。昔日閩南、粵東移民過海渡臺，人人皆向此神祈求海上之平安，至如願以償安然到達臺灣後，競相建廟加以奉祀。是故，此神之信仰在台灣特盛，其影響力亦最為廣大。

　　昔日臺灣，住民常與閩粵祖籍保持緊密的聯繫，人人相競以返回祖籍購置房地、修繕祖墳、創建祠堂為念，死後亦以歸葬祖籍為榮河源祭祀祖先。神像與祖籍的緊密關係亦復如此。例如：從前北港朝天宮的媽祖，其神像每年必到福建湄洲總廟割香，稱為「轉外家」，猶謂已嫁之女返回娘家。又如：學甲慈濟宮的保生大帝，亦常返回福建同安白礁的總廟割香，稱為「上白礁」。國共對立時，返回白礁無由。可是，慈濟宮每年仍在學甲將軍港岸上，定期舉行象徵性之「上白礁」典禮，以示永久不忘祖籍。臺灣的古老神像，大多都有它的祖籍，一如人之皆有祖籍。各地神廟中所供奉媽祖像，由湄洲迎請而來者，稱為「湄洲媽」，由同安迎請而來者，稱為「銀同媽」，由晉江請來者，稱為「溫陵媽」。銀同乃是同安之美稱，溫陵則是晉江之美稱，餘可由此類推。在臺灣，不特神像有其祖籍，甚至於連廟宇往往也在門上標明其祖籍之所在。例如：彰化市的慶安宮，係由同安人創建，其門上乃額曰：「銀同邑廟」。彰化市的元清觀係由晉江人創建，其門上則額曰：「溫陵福地」。由此觀之，臺灣與大陸文化上確是牢而不可分的一體。

预约烧元宝祭祖

在中国的传统节日，也是祭祖和扫墓的日子。在这一天，人们会去墓地为已故的亲人扫墓，表达对先人的怀念和尊敬。烧纸钱是其中的一种习俗。烧纸钱，也称为“祭纸”或“冥币”，是一种象征性的财富，用于祭祀已故的亲人。这一习俗源于古代的信仰，人们认为死者在阴间也需要金钱来维持生活，因此会烧纸钱给他们，希望他们在另一个世界也能过得好。

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