创制国祭，期成大典——清明时节话祭祀:北海祭祀祖先

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　　【达三按：本文首发于中国儒教网转载请务必注明出处北海祭祀祖先。】

　　一、祭祀重要

　　礼是人类从蒙昧走向开化、从野蛮走向文明的重要标志，也是人类生命生存生活的经验积累和智慧结晶，因而是人之所以为人而别于禽兽的关键 北海祭祀祖先。是故孔子云：“兴于诗，立于礼，成于乐”，“不学礼，无以立”，而《诗》则云“人而无礼，胡不遄死？”所以，人，是一种礼仪性的存在，人类永远不会也不可能离不开礼。

　　古人重视礼，认为礼是天地之序、人道之极、治国之要，起着经天地、理人伦、明王道、助教化的作用，因而百代一贯，万世同法，千古不易北海祭祀祖先。 而礼，正是中国文化的核心与特质，是中国文化区别于世界其他文化而独具特色和魅力的所在 ，是以中国文化也被称为是礼乐文化 ，古代中国也被誉称为是“礼仪之邦” 。

　　古礼名目繁多，体系庞大，《中庸》上就有“礼仪三百，威仪三千”的说法北海祭祀祖先。其中，祭礼尤为重要，所以《礼记》上说“礼有五经，莫重于祭”，《左传》上也说“国之大事，唯祀与戎”。近代以降，伴随着中国文化的整体性衰微，祭祀活动也一度被视为“封建糟粕”而销声匿迹，祭礼则因无人谙熟而几成千古绝响。如今，中国文化又呈现出复苏的良好态势，相应的，祭祀又重新进入国人的视线和生活。

　　但是，因为去古已远，国人对祭祀不但已经很陌生，而且还有了相当的隔膜与疏离，所以难免会围绕祭祀问题产生一些意见分歧，特别是围绕公祭孔子、黄帝陵、大禹陵等重大活动更是众说纷纭、莫衷一是北海祭祀祖先。因为这些活动往往被主办方宣传为是“国祭”，而何为国祭、如何国祭、国祭何人以及该否国祭等问题，正是争论的焦点所在。

　　在此，笔者想借清明时节国人扫墓祭祖的机会，简单谈些自己对祭祀特别是国祭问题的理解，并慎重地提出一个建议以供观者来讨论：创制国祭以为国家大典北海祭祀祖先。

　　二、何为国祭

　　古代的祭祀，按照祭祀参与人员参加祭祀活动时的身份，大体上可以分为私祭和公祭两种北海祭祀祖先。

　　私祭多为个人性、家庭性或家（宗）族性的祭祀活动，形式多样，内容不一，时间不定北海祭祀祖先。季札挂剑徐君坟茔之树，即是一种个人性祭祀 ；陆游诗句“家祭无忘告乃翁”的“家祭”，即是一种家庭性祭祀；遍布全国各地的祠堂，则是家（宗）族性祭祀活动的场所。清明节祭祖扫墓也是一种私祭活动，但却是一个流行于黄河上下、大江南北的风俗习惯 ，所以东坡诗云：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”

　　公祭则是一种公共行为，又可分为民间层面的公祭和官方层面的公祭两种，祭祀的对象、形式、规模、时间等都有一定的规制北海祭祀祖先。当官方层面的公祭不是由地方官员或部门官员所主办，而是由国家层面来主办时，这种祭祀就上升为一种国家大典，古人称为“国祀” ，今人谓之“国祭”，是各种祭祀活动中最为神圣肃穆、庄严隆重的一种。

　　国祭的最大特点，是由君王亲自临祭，至少由他们派员代为致祭北海祭祀祖先。比如：《礼记》上所说的“天子祭天地，诸侯祭社稷”，就必须有天子或诸侯临祭；前195年汉高祖刘邦路过曲阜，召集地方官员公祭孔子，首次把祭孔大典上升为国祭；1371年明太祖朱元璋派人代为公祭黄帝陵，也是一种国祭。

　　事实上北海祭祀祖先，任何国家大典都离不开国家领导人的亲自参与——怎么能设想新中国开国大典毛 缺席，或美国总统就职典礼而当选总统不参加呢？依此而言，目前被炒得沸沸扬扬的所谓“国家级”公祭孔子、黄帝陵、大禹陵等，都还算不得国祭，最多只能是一种“官祭”而已！

　　三、今之国祭

　　“五代不同礼,三家不同教北海祭祀祖先。” 历代王朝的礼仪既能陈陈相因，也会有所变化。所以孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼,所损益可知也。其或继周者,虽百世可知也。”这就是儒家常说的因革损益之道。

　　因此，今天的国祭大可不必完全效法古人，而是可以在内容、形式、规模、时间等方面有所创新与变化北海祭祀祖先。当然，也不能完全脱离古制而成无源之水、无本之木。既然是国祭，总应有国祭的气派和气质，因此有两点内容不可或缺：

　　其一，国祭应该有国家主要领导人参与北海祭祀祖先。或国家 、政府总理、全国人大委员长、全国政协 亲自参加，或由他们派员代为致祭。另外变通的形式，是他们以私人身份参加。还有一种可取的形式，是以政党、政府、人大、政协的名义致祭。

　　其二，国祭是中国的国祭，而不是美国或日本的国祭，因而应该具有中国性和民族性，或说要有中国传统祭礼的底蕴，比如三跪九叩、钟鼓齐鸣、礼乐合一等等不一而足北海祭祀祖先。目前的一些所谓国祭，参与者往往穿西装、献花篮、三鞠躬，场面更似一群国际友人而不是中国人来搞祭祀。

　　上述两点北海祭祀祖先，或有相关事例，或已初露端倪：

　　于前者，1936年4月5日，苏维埃政府 毛泽东、红军总司令朱德，就派代表林祖涵以鲜花时果之仪致祭于黄帝陵；2005年全国政协原副 叶选平、全国人大常委会原副委员长王光英参加公祭孔子；2006年全国人大副委员长韩启德、全国政协副 李兆焯参加公祭黄帝陵北海祭祀祖先。

　　于后者，连战回乡祭祖只因年迈体弱才被免除三跪九叩之礼，而宋楚瑜回乡祭祖则不折不扣行了三跪九叩大礼；目前台湾官员公祭孔子时仍有许多人穿长袍马褂，而归国祭黄帝陵的许多华人则特意选穿汉服或唐装；2006年陕西省长陈德铭身穿传统绸缎服装宣读祭黄帝陵文北海祭祀祖先。

　　上述事例或端倪，虽然不足为国祭，但离国祭已经仅是一步之遥，也说明古礼国服还是有很大生命力和吸引力的，因而融入到国祭之中不是不可能的北海祭祀祖先。至于国祭的具体内容和形式，则或专家议之，或有司存之。

　　四、国祭何人

　　国祭是一种国家大典，因此祭祀的对象选择，需要慎之又慎北海祭祀祖先。正如《国语》上所说：“夫祀，国之大节也；而节，政之所成也。故慎制祀以为国典。”

　　《国语》同时还提出五类人可以列入“国祭”对象：

　　夫圣王之制祀也北海祭祀祖先，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国

　　则祀之，能御大灾则祀之，能捍大肆患则祀之北海祭祀祖先。非是族也，不在祀典。

　　《国语》提出的这些，遗漏了天地日月、名山大川等传统的重要祭祀对象北海祭祀祖先。而且，按照韦昭的注解，他们都是立德、立功、立言的圣王或贤相。如果曲通一下的话，这五种国祭对象可以说成是：制礼作乐垂法万世的圣人、勤于国事鞠躬尽瘁的君王、文能安邦武能定国的贤臣、抗御灾害保民平安的国士、抵御外患保家卫国的英雄。

　　问题是，中国历史上下五千年，往圣先贤璨若群星、英雄烈士层出不穷，即使按照《国语》的标准严格筛选祭祀对象，国祭也会遍地开花而且难免挂一漏万北海祭祀祖先。尤其是在今天国祭尚未定型、经验尚不成熟的情况下，各地最好不要抢国祭、出风头，而是应首先恢复或完善如下几个最为重要的祭祀活动：

　　其一，祭祀天地北海祭祀祖先。天地者，生之始也，礼之本也。 天父地母，天生地成，天地乃人之所由出 ，自古以来即是中国人最重要的信仰，祭祀天地则是古代最重要的祭礼。是以应在立春时节于北京天坛举办祭天大典，以示天人合一，以祈世界和平，并以日月配享昊天；立秋时节在北京地坛举办祭地大典，以祝风调雨顺，以祷国泰民安，并以名山大川配享大地。

　　其二，祭祀黄帝北海祭祀祖先。“人生亦有祖，谁非黄炎孙？” 黄帝是中华民族的共同祖先和人文初祖，慎终追远祭祀黄帝不但是所有炎黄子孙的共同心愿，也可以彰显中华民族的大一统和中国历史的连续性。是以应法定清明节放假三天，继续完善在陕西举办的公祭黄帝陵大典，并以炎帝、尧帝、舜帝、禹帝、汤王、文王、武王、周公等八人配享黄帝。

　　其三，祭祀孔子北海祭祀祖先。孔子是儒家文化的集大成者，也是中国文化的象征符号，被称为是至圣先师、万世师表。祭祀孔子是历代读书人的盛典，也可以彰显中国文化的博大精深和连续一贯。 是以应以孔子诞辰为教师节 ，法定学生放假一天，继续完善在山东举办的祭孔大典，并以孟子、荀子、董子、程子、朱子、阳明子等历代儒家圣贤配享孔子。

　　其四，祭祀英烈北海祭祀祖先。近代以来，无数仁人志士和英雄先烈为了谋取国家独立、民族解放、人民幸福、社会发展与世界和平作出了巨大牺牲，建立了不朽功勋。继承先烈遗志，发扬优秀传统，开创美好未来，自当缅怀先烈丰功伟绩。是以应在北京创建“英烈祠”，并选定具有特殊纪念意义的日子，比如8月15日或10月1日，来公祭先烈。

　　四大国祭，可每年一小祭，三年一中祭，五年一大祭北海祭祀祖先。此外，前三者当尽量依古礼，而后者则可多参照些现代祭礼。

　　五、该否国祭

　　目前，举办不是国祭的“国祭”，就已经受到很大的非议：比如，中断已久无须恢复，恢复国祭必然复古，甚至是有人说这是违宪 北海祭祀祖先。窃以为，中断可以恢复，没有可以创制，宪法可以修改，举办国祭创制大典乃情理所至、大势所趋。

　　近代以降，中国传统的礼仪系统崩坏殆尽，而新的礼仪体系又未开出，即使有些也是一味照搬西洋，以至于中国从“礼仪之邦”一变而成为世界上最没有礼仪体系和礼仪特色的国家北海祭祀祖先。这不但与中国文明古国、文化大国的世界地位大相背谬，而且还因为礼仪的缺失导致了种种社会不和谐的现象，甚至给外国人以中国人“不文明”的印象。

　　如果说，个人性和社会性的礼仪尚有少量残存的话，那么，中国国家性的礼仪则几乎全盘西洋化北海祭祀祖先。外事场合下中国官员无一不西装革履、握手拥抱，使西洋使团来华根本不存在什么“入乡随俗，入境问禁”的问题。重要的大会、就职、庆典等国家大典更是毫无建树和民族特色。然而，恰恰是独具民族特色的国家仪式和国家大典，发挥着强化国民历史记忆、促进国民的文化认同和国家认同的重要功能。 而这，正是谋取民族复兴和实现国家崛起的中国的重要诉求。

　　无论如何，中国都到了重建国家仪式、创制国家大典的时候了北海祭祀祖先。而如果要做，则请从国祭开始！

　　当然，作为国祭，并不是任何人都有机会亲身参加的北海祭祀祖先。但是，既然是国祭，就不是某个人或某些人的事情。关注和支持国祭，同样也可带来一定的参与感。

　　更为主要的是，益渐恢复起来的个人性、私人性、家（宗）族性私祭以及民间性公祭导致个人参与祭祀的空间越来越大 ，而清明节就是这样一个国人报本返始、慎终追远的共同节日北海祭祀祖先。

　　当然，在一个流动社会里，并不是所有的人都能返回家乡祭祖扫墓北海祭祀祖先。但是，礼主敬、祭先心 ，远在他乡，心香一瓣，遥祭祖先，虽不与祭，亦是祭也！

　　 王达三于东北海滨

　　 2007年04月04日

　　注释

　　 《礼记#8226;冠义》：“凡人之所以为人者，礼义也北海祭祀祖先。”

　　 综合《礼记》、《大戴礼记》、《左传》、《荀子》等书中相关资料整理而成北海祭祀祖先。

　　 此点尤为钱宾四公所主张北海祭祀祖先。

　　 礼与乐自有异同，详《礼记#8226;乐记》、《荀子#8226;乐论》、《史记#8226;乐书》北海祭祀祖先。

　　 礼与仪自有异同，《史记#8226;乐书》：“缘人情而制礼，依人性而作仪北海祭祀祖先。”

　　 详《史记#8226;吴太伯世家》北海祭祀祖先。

　　 祭祖由来也尚矣，而起源于春秋时期的清明节，则逐渐成为人们祭祖的共同节日北海祭祀祖先。

　　 高欢《上节闵帝出师表》云：“永安之末，国祀权移北海祭祀祖先。”国祀有时和国祚意同，指一代王朝的历世长短。

　　 王符：《潜夫论#8226;断讼》北海祭祀祖先。

　　 民国时期，国民政府、中国国民党党部、中国国民党中央执监委员会等，都曾以不同形式或祭祀黄帝，或祭祀孔子北海祭祀祖先。而且，这种形式目前在台湾仍保留着。

　　 上述材料或祭文，可参见木铎论坛的祭祀黄帝专题北海祭祀祖先。

　　 详《礼记》、《荀子》等书北海祭祀祖先。

　　 参考张载《西铭》北海祭祀祖先。

　　 邱逢甲《落叶恋根本》诗北海祭祀祖先。

　　 此类圣王不必再开国祭或者缓开国祭北海祭祀祖先。“北有祭黄帝，南有祭大禹”，东西祭谁呢？尧舜禹汤是不是也要开国祭呢？

　　 元武宗云：“先孔子而圣者，非孔子无以明；后孔子圣者，非孔子无以法北海祭祀祖先。”王船山云：“法备于三王，道著于孔子。”柳诒徵云：“孔子者，中国文化之中心也，无孔子则无中国文化。自孔子以前数千年之文化，赖孔子而传；自孔子以后数千年之文化，赖孔子而开。”梁漱溟云：“孔子以前的中国文化差不多都收在孔子手里，孔子以后的中国文化又差不多都从孔子那里出来。”

　　 参阅《以孔子诞辰为中国教师节建议书》（王达三起草，汤一介、庞朴、张立文、郭齐勇、蒋庆等五十四名学者署名），见中国儒教网北海祭祀祖先。

　　 葛剑雄有《质疑“国家级”公祭黄帝》一文指责国家级公祭黄帝陵违宪；徐友渔有《从宪政角度看，不能把祭孔变成国祭》一文指责“国家级”公祭孔子北海祭祀祖先。

　　 参见吾友程亚文《重建国家仪式》，中国儒教网北海祭祀祖先。

　　 近年来全国民间儒者春秋两季在曲阜举办的祭孔释奠礼规模越来越大，经验也日趋成熟，因而对民间祭祀活动产生了重要的示范作用北海祭祀祖先。

　　 汉儒多以“礼主敬”来释“毋不敬”北海祭祀祖先。“祭先心”出自《礼记#8226;乐记》。《礼记#8226;祭统》亦云：“夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也。心怵而奉之以礼，是故唯贤者能尽祭之义。”

预约烧元宝祭祖

在中国的传统节日，也是祭祖和扫墓的日子。在这一天，人们会去墓地为已故的亲人扫墓，表达对先人的怀念和尊敬。烧纸钱是其中的一种习俗。烧纸钱，也称为“祭纸”或“冥币”，是一种象征性的财富，用于祭祀已故的亲人。这一习俗源于古代的信仰，人们认为死者在阴间也需要金钱来维持生活，因此会烧纸钱给他们，希望他们在另一个世界也能过得好。

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