西安高新村脉| 大良村：走进大良村的前世今生:防城港祭祖宗族祠堂

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来自：书香高新

1村情介绍

大良村村民委员会以驻地村名得名，辖于草堂街道，2019年底有4087人防城港祭祖宗族祠堂。

2地理位置

大良村位于街道办驻地东偏北约1千米处防城港祭祖宗族祠堂。东连长安东大郭村，南接南坡村，西临宋村，北与南城寨毗邻。

3村名由来

相传，明嘉靖十一年（1532）前，此地大土梁居人成村，故名大梁村防城港祭祖宗族祠堂。后取美意改“梁”为“良”。

明景泰三年（1452）化羊庙石碑、万历十九年（1591）草堂寺铁钟、万历四十六年《鄠县志》均为“大梁村”；清乾隆四十二年《鄠县新志》及民国二十二年《重修鄠县志》为“大良村”防城港祭祖宗族祠堂。

4历史沿革

明朝属萯阳乡太平里防城港祭祖宗族祠堂。

清朝末年至民国二十二年，全县五区分13操，辖于三区（区公所驻炉丹村）太平南操太平里防城港祭祖宗族祠堂。

民国二十三年（1934），改为联保制，属太平南联（联公所驻庞光镇）5保防城港祭祖宗族祠堂。

民国二十八年（1939），改为乡（镇）保甲制，属秦渡乡（乡公所驻秦渡镇）1保防城港祭祖宗族祠堂。

1949年6月属秦渡区第1乡防城港祭祖宗族祠堂。

1950年4月属四区（秦渡区）3乡（禹泉乡，驻南城寨）防城港祭祖宗族祠堂。

1956年6月全县缩编为三区和县直辖，属秦渡区圭峰乡防城港祭祖宗族祠堂。

1958年8月属太平人民公社祯固管区防城港祭祖宗族祠堂。

1961年5月属宋村人民公社，称大良村大队防城港祭祖宗族祠堂。

1984年3月属宋村乡，称大良村防城港祭祖宗族祠堂。

1988年5月属草堂镇防城港祭祖宗族祠堂。

2018年12月属草堂街道防城港祭祖宗族祠堂。

5村落记事

（一）城墙庙宇

城墙明朝末年修筑，高两丈有余防城港祭祖宗族祠堂。东、西、南、北均有城门城楼。

东、西城楼约300米处筑有哨楼，东哨楼供奉有财神、魁星，西哨楼供奉有大太白伯夷、二太白叔齐、三太白李白（一说李浑）；村民信奉的崇山大王、黑龙大王、开山大王、巡池大王、白马将军、杨四将军、清水童子、白鹤童子、太尉等九位“马角”的牌位，也供在西哨楼上防城港祭祖宗族祠堂。

南城门楼上供奉火神，西城门楼上供奉文昌帝君和药王防城港祭祖宗族祠堂。

村内外有关帝庙、华佗庙、玉皇庙、三官庙、土地庙、无量庙、翠华楼、圣母庙、娘娘庙等防城港祭祖宗族祠堂。

南城门外、北城门外、圣母庙前各有戏楼一座，逢年节和庙会等演大戏庆贺防城港祭祖宗族祠堂。

（二）姓 氏

主要姓氏为解、马、贾，其次为冯、岳、孙、刘、张、王、赵、李、纪、崔等防城港祭祖宗族祠堂。

解姓：南北朝时期，宋武帝开国大将军解辉封地为沪，驻地为上海松江府，可视为解氏始祖防城港祭祖宗族祠堂。

宋代解氏迁至长安西南郊居住，直到明太祖洪武元年（1368）始建成“新立村”防城港祭祖宗族祠堂。

崇祯十三年（1640）因战乱新立村被毁防城港祭祖宗族祠堂。解氏老祖生有八子，其中老四、老八迁到大良村。其他儿子重新建立家园。

马姓：早年由扶风县迁来，居鄠县待诏村防城港祭祖宗族祠堂。据村老回忆，当年马姓长辈马百胜曾到待诏村上坟祭祖。

起初待诏村人热情接待甚至设酒席宴请，年头长了就有了闲话防城港祭祖宗族祠堂。大良村的代表心理不悦，觉得来回跑20余里路受累，还要看人脸色。

就搬回马氏祠堂一尊神像，在大良村另行祭祀防城港祭祖宗族祠堂。村里老人谢世就葬在马家湾，形成马氏宗族老坟。

贾姓：据《户县氏族寻根》，战国以后，贾氏失去封地，躬耕于黄河流域防城港祭祖宗族祠堂。北宋末年外族入侵，战乱不已，贾氏兄弟三人颠沛流离，其中一支来到陕西，定居于蒲城。

明朝末年，蒲城部分贾姓分别迁至鄠县牛东村（当时叫牛犊村）和大良村防城港祭祖宗族祠堂。

（三） 秦代地契“瓦书”

陶质，长24厘米，宽6.5厘米，厚0.5～1厘米，首尾薄而中间厚，下段横裂一纹，正、背面刻字，刻痕涂朱，敲击清越有声防城港祭祖宗族祠堂。

瓦书原为著名书法家、文博专家段绍嘉先生的藏品，段去逝后瓦书被陕西师范大学图书馆收藏防城港祭祖宗族祠堂。

当年段绍嘉回忆，瓦书是抗日战争时期他在户县购获的防城港祭祖宗族祠堂。据说是秦渡镇当阳堡某户修房，从瓦片中所得。

地契“瓦书”贵在铭文（如图）：正、背面共九行，计121字防城港祭祖宗族祠堂。

铭文大意：秦惠文王四年（前334），周显王派卿大夫辰给秦国送来祭祀过文王、武王宗庙的胙肉防城港祭祖宗族祠堂。

大良造庶长游发出命令：割取杜县从丰丘到潏水的一段土地，作为右庶长蜀的宗邑防城港祭祖宗族祠堂。

以上所记文字虽然逻辑欠通，但似乎可认为大良村一带为大良造的封地（采邑）防城港祭祖宗族祠堂。并推测以“大良造”官职名而得村名。

就整体篇幅而言，其属秦式小篆，但“不如咸阳出土的大量陶器印文那样笔画粗而圆转”，“却跟秦国铭文：如在此之前的商鞅方升和在此之后秦权上的诏书极为相近，也跟与此同时或稍后的云梦秦简、青川木牍上的早期隶书在结构上也多有相同之处”（见郭子直先生《战国秦封宗邑瓦书铭文新释》）防城港祭祖宗族祠堂。

由于其在字体演变史上的史料价值很高，故已被收入《中国书法史》防城港祭祖宗族祠堂。

（四）错修祠堂

据《贾氏家谱》，清康熙年间贾聘徵中进士，娶妻刘氏夫人，生子世昌，娶妻解氏防城港祭祖宗族祠堂。

世昌中进士入旗籍，又娶旗人女为妻，生一子防城港祭祖宗族祠堂。此子后出任陕西布政使，因未回过老家，产生寻根之念。

派人到鄠县为家族修建祠堂防城港祭祖宗族祠堂。当时牛东贾家久负盛名，来人便在牛东修建了贾家祠堂。后知道弄错地址，便拿剩余的钱到大良村修了贾家祠堂。

世昌之子布政使回家庆功认祖，村中老人一则生气他长年不回老家，二则生气他错修祠堂，不肯相认防城港祭祖宗族祠堂。后不知所终。

（五）村 风

往昔村子广种生姜、莲菜防城港祭祖宗族祠堂。买卖公平，童叟无欺，乡亲们总是给买者把秤称得高高的，临走还要加一些。

人们风趣地说：“大良村人心长福长，不会担心秤锤砸在脚面上防城港祭祖宗族祠堂。”

大良村的村风远近播扬，秦渡镇的生姜市场大良村永远是主角，甚至在西安的生姜市场，大良村也是美名远扬防城港祭祖宗族祠堂。

（六）伐马角祈雨

大良村的祈雨活动十分久远防城港祭祖宗族祠堂。现今能记起的有1941年、1945年、1950年三次，往眉县的太白山祈雨。

久旱无雨，土地龟裂，禾苗枯焦时，村民开始集中在圣母庙焚香燃烛、架起高炉，找来替身伐马角，也叫烤马角防城港祭祖宗族祠堂。

其程序是：

（1）主事人在圣母庙敬起神灵，说些“生民罪孽深重，冒犯了神灵”、“盼降甘霖，怜悯生灵”等语防城港祭祖宗族祠堂。

（2）往西哨楼请下太白等九位神灵牌位，在圣母庙前设案焚香礼敬，并敲起“咣豆吃，咣豆吃……”伐马角仙乐防城港祭祖宗族祠堂。

（3）主事人燃表在替身“崇山大王”额前转圈烧烤，一边说“请你出行，拯救万民”防城港祭祖宗族祠堂。“崇山大王”坐在凳子上微闭双目，任火烧烤，直到灵魂出窍，神灵附体，“哦”一声跳起来，进入癫狂状态，马角就算伐了下来。

（4）主事人询问“崇山大王”今年祈雨是大坛还是小坛？得到指示后按规矩进行防城港祭祖宗族祠堂。

祈雨过程：

（1）取水：安排七位弟子（也称头班弟子）往太白山取水，起行时间为后半夜防城港祭祖宗族祠堂。先到圣母庙祭祀各位神灵，背上水背笼，装上所需的香蜡纸表和“取水”的黑瓷瓶。

出村北门踏上西行之路，到鄠县城吃早饭防城港祭祖宗族祠堂。西行过祖庵，晚上歇息在周至的终南镇。第二天经周至县城、哑柏镇，歇脚眉县的清秋镇。第三天经横渠镇、槐芽镇、营口等，到达高庙，也就是远门口。

远门口有九省建的十三座宫殿，是各路朝山、祈雨的集中地，在这里也有大良村建的庙宇防城港祭祖宗族祠堂。

当晚歇下并准备登山的用具防城港祭祖宗族祠堂。三更造饭，四更登山，沿固有的路线经过一天的艰苦攀登，当晚到上板寺歇息。

又是三更造饭，四更登山，中午登至太白池防城港祭祖宗族祠堂。按程序敬完太白神，用红绳系黑瓷瓶，在太白池中汲水封瓶，装入背笼下山。

（2）接水：接水的“二班弟子”是在“头班弟子”出发后第四天凌晨出发防城港祭祖宗族祠堂。他们一路吹吹打打，赶到头班弟子下山时，在远门口的官亭迎接。

两班弟子合为一体，举行一定的仪式后踏上归途防城港祭祖宗族祠堂。行进中沿途观看的人络绎不绝，非常热闹。第十四日回到鄠县城西关的九龙殿，于此处供九河龙君。

（3）迎水：全村男女老少组成各色仪仗队（有浑元伞、杏黄旗、金瓜、斧钺、朝天凳等）并有四人抬着烧红铧的高炉，敲锣打鼓浩浩荡荡来到县城九龙殿，迎接取水的队伍防城港祭祖宗族祠堂。

到九龙殿在“仙乐”的伴奏下，马角进行各种惊险和不可思议的表演，如手抓烧得通红的铁铧，癫狂状态下舞大刀等防城港祭祖宗族祠堂。

然后进县城西门过钟楼出东门，街道拥满观看的人防城港祭祖宗族祠堂。县衙门和商铺摆上路祭，焚香燃烛，礼敬神灵。

（4）游水：将取回的神水在本村街道巡行并绕城一周防城港祭祖宗族祠堂。家家门前放一盆清水，插上柳枝，以示对圣水的礼敬，但却要求妇女回避。

（5）围坛：游水后第三天进行，将取回的水瓶置于圣母殿院中央的八仙桌上，在仙乐的伴奏下再行祭祀，时间为七天防城港祭祖宗族祠堂。从取水到围坛整整20余天，如果下了透雨算是取雨成功，就要唱大戏酬神。

如果未下雨即称“干坛”，还要惹人笑话，主事者往往找出某个环节不周，得罪了神灵予以搪塞防城港祭祖宗族祠堂。

※遗事一则：1931年天大旱且伴以蝗灾，大良村祈雨回程经过县城防城港祭祖宗族祠堂。县长强云程认为祈雨是胡闹是扰民，先让城防关了西门，不让祈雨队伍进县城。

最后开了西门但却关了东门，不让出城且给祈雨的队伍要雨，有意刁难防城港祭祖宗族祠堂。县政府的行为激起了群众的愤怒，“马角”狂性大发，黑龙大王取下腰间的乌梢鞭，在空中挥舞得“叭叭”作响。

一会儿工夫，从太白山方向飘来一块乌云，霎时间电闪雷鸣，大雨如注，街道上的黄胶泥水漫过脚面防城港祭祖宗族祠堂。

县政府人员赶紧打开东门，让祈雨队伍出城防城港祭祖宗族祠堂。城外却是一片骄阳。

（七）编织草帘子

昔日大良村广植水稻，冬闲季节人们用稻草拧草绳、做蓑衣、打草鞋，也算家庭副业防城港祭祖宗族祠堂。

1971年，第四生产队组织妇女，为户县装玻璃厂编织包装玻瓶的草帘子防城港祭祖宗族祠堂。她们在饲养室门前摆开了阵势，按厂方要求编织三道绳、五道绳的草帘子。

当年该对劳动日值从0.27元提高到0.5元防城港祭祖宗族祠堂。这就带动全村12个生产队，3000多村民投入了编草帘的行列。

大队干部派解义昌、解忠贵外出寻找销售渠道，将草帘子销售到西安东郊航空城基地、西安新安砖厂以及铜川南黄堡镇及富平、泾阳一带（蔬菜区覆盖大棚）获得很好的效益防城港祭祖宗族祠堂。

当时每个家庭就是编织草帘作坊，老人扎橛绷绳，男人运输稻草，孩子整草递草，加快了妇女编织速度防城港祭祖宗族祠堂。

生产队派人上门收取，按数记工分防城港祭祖宗族祠堂。有的家庭为多挣几分工，干脆把娃放在草帘子上，让娃一边哭，一边随着草帘的增长向前爬。

编织草帘子，人要三折窝着蹲在地上，一干就是四五个小时，站起后脚腿麻木不能挪步防城港祭祖宗族祠堂。下午四五点，已累得腰酸背痛，妇女们便爬在草帘上，伸伸懒腰，互相按摩一会。疼痛稍有缓解，继续编织。

在长期的编织中，涌现出解玉梅、韩顺玲、崔东梅等编织能手防城港祭祖宗族祠堂。

每次向西安送草帘子，一百多辆架子车，浩浩荡荡，蔚为壮观防城港祭祖宗族祠堂。他们下午装好车，晚上9点左右出发，全程70多里路。每车负重200多斤，人人累得满头大汗。

黎明五六点到目的地防城港祭祖宗族祠堂，借厂方还没上班，所有人坐在车旁的地上，靠着草帘子打个盹……

上午交了草帘，再摞到指定的地点，已是下午一两点了防城港祭祖宗族祠堂。吃着自己带的粑粑馍往回返，晚上九十点才能回到家。

20世纪70～90年代，一个草帘只卖三到五角钱，但对于人均只有七分地的大良村，此一副业，一直是生产队的重要经济收入防城港祭祖宗族祠堂。

6村落名人

马华亭（1908～1984）1933年加入中国工农红军，并参加长征防城港祭祖宗族祠堂。

1934年加入中国共产党，在红军中历任排长、连长、营长防城港祭祖宗族祠堂。抗日战争、解放战争时期，先后任晋绥五分区司令部副参谋长、山西雁北三十四团团长，陕西大荔、渭南军分区副司令员等职。

1949年布署和指挥智取华山战役，取得以少胜多的战绩防城港祭祖宗族祠堂。建国后，担任陕西省农业厅畜牧局长、青海省畜牧厅副厅长等职。

孙芒德（1944～2017）中共党员，先后任户县公安局局长、中共户县县委副书记、政协户县委员会主席等职防城港祭祖宗族祠堂。

预约烧元宝祭祖

在中国的传统节日，也是祭祖和扫墓的日子。在这一天，人们会去墓地为已故的亲人扫墓，表达对先人的怀念和尊敬。烧纸钱是其中的一种习俗。烧纸钱，也称为“祭纸”或“冥币”，是一种象征性的财富，用于祭祀已故的亲人。这一习俗源于古代的信仰，人们认为死者在阴间也需要金钱来维持生活，因此会烧纸钱给他们，希望他们在另一个世界也能过得好。

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