王熙凤为什么不听秦可卿的话，如果听了，贾府会怎样呢？:来宾祭祖宗族祠堂
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红楼第十三回，秦可卿在将死之际给王熙凤托了个梦，在梦中给出了一个保证贾府子孙有食可依的药方，这个药方就是大力发展祭祀产业来宾祭祖宗族祠堂。
她说，贾府应在鼎盛时期在祖茔附近多置田庄、房舍、地亩，以备祭祀供给之费，同时将家塾亦设于此，这样即便败落下来，子孙回家读书务农，也有个退步，祭祀又可永继来宾祭祖宗族祠堂。
最关键的是，这祭祀产业，即便是有了罪，也不会被抄走，凡物可入官，唯祭祀产业是不入官的来宾祭祖宗族祠堂。
那么问题来了，话说这祭祀产业怎么就可以不用入官呢？祭祀产业到底是怎么一回事儿呢？这事儿咱们还需细说来宾祭祖宗族祠堂。
祭祀产业的兴起
在唐朝后期，由于土地的商品化，导致土地流转速度加快，规模也逐步扩大，从而使得人们对宗法血缘的观念变得越来越淡薄来宾祭祖宗族祠堂。在古代，一般都是墓葬，如果祖坟老是被卖来卖去，不仅影响祭祀，而且也极易引发矛盾。
于是，到了宋朝，以朱程理学为代表的一些士大夫，为了维护封建伦理纲常，就采取了一系列的措施来强化宗族观念来宾祭祖宗族祠堂。
首先，便是将建祠立庙庶民化来宾祭祖宗族祠堂。在周代实行的是大宗法制，对祭祀有着严格的等级规定，长期以来，庶民之家是不准建祠立庙的，建祠立庙那是王侯贵族士大夫的特权。
到了战国秦汉以后，大宗法制解体，小宗法制得以成长和发展来宾祭祖宗族祠堂。在小宗法制之下，普通平民和官员对祭祀提出了要求，他们也要一个固定的地方来祭祀祖宗，这样家族中就出现了祠堂。
到了南宋，对祭祀世代，等级身份提出了不同的要求来宾祭祖宗族祠堂。到明代祭祀世代的限制也被打破了，建祠立庙彻底平民化。到明清时代，民间祭祀祖先之风大为盛行，有墓祭，也有祠祭，直接影响了中国老百姓今天的祭祀风气。
其次，便是族田制的建立来宾祭祖宗族祠堂。在周代祭祀费用通过分封制获得，建祠立庙平民化后，祠堂的建立方便了族人的祭祀，但也意味着相关费用的产生，那么也就需要家族公产的支撑，为保证全体族人在祠堂定期祭祖，家族便设立了专门的公产制度，族田制便应用而生了。
族田一般包括义田、祭田和学田来宾祭祖宗族祠堂。义田收入主要用来接济族中穷人；祭田收入则主要用于祭祀祖先、帮助族中穷人的丧葬之用；学田收入则专供族人读书应试等的开支。
说起来族田的开创者，大家还很熟悉，就是那位“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹来宾祭祖宗族祠堂。宋仁宗皇佑二年，范仲淹任杭州知府时，将官俸所入买田收租协济族众，在中国历史上首创了族田制。
由于中国是传统的农业社会，在农业社会里，土地是最稳妥的投资，也能得到社会的认可来宾祭祖宗族祠堂。为保证家族祭祀的顺利进行，他们往往会出钱购买田地、，然后将之租出去，所得地租皆为公产财产，用以支付定期的祭祀以及家族其它资费。
地租一般按年支付，且具有连续性，这种特点也与祭祀的定期举行相吻合，从而保证了家族祭祀的顺利进行，也保证了收入的稳定来宾祭祖宗族祠堂。
通过对祭祀产业的了解来宾祭祖宗族祠堂，我们再来看秦可卿建议贾府大力发展祭祀产业是否可行？
秦可卿的建议是否具有可行性来宾祭祖宗族祠堂？
“目今祖茔虽四时祭祀，只是无一定的钱粮；第二，家塾虽立，无一定的供给来宾祭祖宗族祠堂。依我想来，如今盛时固不缺祭祀、供给，但将来败落之时，此二项有何出处？莫若依我定见，趁今日富贵，将祖茔附近多置田庄、房舍、地亩，以备祭祀供给之费皆出自此处，将家塾亦设于此。合同族中长幼，大家定了则例，日后按房掌管这一年的地亩、钱粮、祭祀、供给之事。如此周流，又无争竞，亦不有典卖诸弊。便是有了罪，凡物可入官，这祭祀产业，连官也不入的。便败落下来，子孙回家读书务农，也有个退步，祭祀又可永继。
从秦可卿的口中得知，目前的贾府祭祀虽正常举行，但实际上并没有固定可靠的财物储备，家塾虽立，也没有可靠的收入保证其延续来宾祭祖宗族祠堂。
于是，她提出了方案，利用现有的钱财大力购置田产，同时，将家塾设于祖茔附近，所需费用也一并列入祭祀产业中，从中涉及到了上述所说的祭田和学田，也就是所谓的“族田”产业，所得费用按房按年管理，这样既不会为钱财产生争议，也能保证祭祀和子孙学业的顺利进行来宾祭祖宗族祠堂。
最为关键的是，清代法律规定，祖坟、祠堂及其附属的周边田地、房舍均属于神圣不可侵犯的“祭祀产业”，即便是奉旨抄家，官府也不能没收；即便想要出售，官府也不允许过户，可以说是真正的永久性私有财产来宾祭祖宗族祠堂。富家大户抄家的时候只有祭田不没收，所以，一旦家败，家里的子弟才有吃饭的地方。
从理论上说，这是一个具有前瞻性的建议，如果贾府能提前布局，那么即便被抄家之后，子孙后代也不致于流落他乡，衣食无靠，最不济就是沦为平民，但有房住，有田耕，有学上，始终日子还是有盼头的来宾祭祖宗族祠堂。
但是为什么王熙凤不按照秦可卿所言去执行呢？这就又关系到凤姐身上的一大特点了，即贪财来宾祭祖宗族祠堂。
王熙凤这个败家娘们儿
王熙凤是个女强人，这一点毋庸置疑，但这个女强人的生命中却有三个致命的弱点，即：势利、贪财和爱逞强来宾祭祖宗族祠堂。
凤姐管家，贾府所有的人事活动都尽在她的掌握之中，她是贾府妥妥的一枚实权派来宾祭祖宗族祠堂。左手盯着钱，右手盯着权，抓权捞钱是凤姐生命中的本性之一，而且为了钱财，她可以不择手段。
挪用公款去放高利贷，从中获取利息，收入自己囊中，这是她的主要敛财手段来宾祭祖宗族祠堂。对于凤姐的敛财，王夫人也是有所察觉的，比如在第三回，第三十六回，都曾问过月钱的发放情况，这样的询问并非空穴来风。到第三十九回，作者借平儿之口，干脆将此事挑明，并透露出，这样的非法所得一年不到就可以获利上千两银子。
对于这放钱得利的事，凤姐很是自鸣得意来宾祭祖宗族祠堂。她认为像贾母那样，把“金的、银的、圆的、扁的，压塌了箱子底了”，又有什么用呢？还不如拿来由小变大，由少变多。
她也知道自己在贾府的名声不好，但她为了钱财，也不怕得罪众人，我行我素，直到罪行败露来宾祭祖宗族祠堂。可以说，凤姐在贪财这条路上，那是一条道走到黑的。
由于贾府是钟鸣鼎食之家，有权有势，凤姐除了在贾府捞钱，她还把手伸到了贾府之外来宾祭祖宗族祠堂。比如第十五回的弄权铁槛寺，就完美诠释了她是如何进行钱权交易的。由此可见，她弄钱的途径也广得很。
除此之外，我们在第六十八回，还见识到她敲诈勒索的本领，一张嘴不用多大功夫就从宁府敲了500两银子，净赚200两，而且还是既出气又赚钱的那种来宾祭祖宗族祠堂。真可谓是个赚钱的人精。
凤姐擅长弄权弄钱，但又是个铁公鸡，一毛不拔，连自己的老公也休想从她身上得到一分钱，更别说其他人了来宾祭祖宗族祠堂。
由此可见，凤姐是一个爱财如命且自私吝啬的守财奴来宾祭祖宗族祠堂。依她对金钱的痴迷程度，但凡能弄到一点钱，都已入了她的腰包，她怎么可能会拿出一分钱去做“公益事业”呢？她虽有管理能力，但却没有长远的眼光，更没有无私的奉献精神去做“公益事业”。
因此，对于秦可卿的嘱托，她也只当耳旁风，听一听也就算了来宾祭祖宗族祠堂。不过，她的失策，真是害苦了贾府的子孙后代。
预约烧元宝祭祖
在中国的传统节日，也是祭祖和扫墓的日子。在这一天，人们会去墓地为已故的亲人扫墓，表达对先人的怀念和尊敬。烧纸钱是其中的一种习俗。烧纸钱，也称为“祭纸”或“冥币”，是一种象征性的财富，用于祭祀已故的亲人。这一习俗源于古代的信仰，人们认为死者在阴间也需要金钱来维持生活，因此会烧纸钱给他们，希望他们在另一个世界也能过得好。
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