古人如何过春节：放假半月，柏酒祈福、鞭炮驱邪，真是涨姿势了！:三亚祭祖宗族祠堂

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一、春节产生的背景

1、从春秋到春秋冬夏

先秦之时商和西周前期，一年只分春秋二时，人们将一年俗称为“春秋”三亚祭祖宗族祠堂。《庄子·逍遥游》云：“蟪蛄不知春秋。”故《周礼·地官·州长》云：“若以岁时祭祀州社，则属其民而读。”孙治让正义：“此云岁时，唯谓岁之二时春、秋耳。”

西周后期及至春秋战国时代，从春秋再分出冬夏，将一年之中的春、夏、秋、冬四个季节俗称“四季”或“四时”三亚祭祖宗族祠堂。周代按夏历把正月、二月、三月为“春”，分别俗称为孟春、仲春、季春；四月、五月、六月为“夏”，分别俗称为孟夏、仲夏、季夏；七月、八月、九月为“秋”，分别俗称为孟秋、仲秋、季秋；十月、十一月、十二月为“冬”，分别俗称为孟冬、仲冬、季冬。

故先秦之时四时的顺序是“春秋冬夏”，《礼记·孔子闭居》云：“天有四时，春秋冬夏三亚祭祖宗族祠堂。”《墨子·天志中》亦云：“制为四时：春秋冬夏。”

2、从“载”到“年”

汉族农历的岁首，唐虞时俗称“载”、《尚书·尧典》云：“帝曰：往，钦载!九载绩用弗成三亚祭祖宗族祠堂。”孔颖达传：“载，年也。”汉蔡邕《独断》亦云：“唐虞曰载。载，岁也。言一岁莫不覆载，故曰载也。"是万象更新的意思。

夏代俗称“岁”《尔雅·释大》云：“载，岁也三亚祭祖宗族祠堂。夏曰岁。”刑鏁疏“取岁星行一次。”《尚书·尧典》云：“三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁。“是一年为一岁的意思。

商代俗称“祀”，《尔雅·释天》云：“载，岁也三亚祭祖宗族祠堂。夏曰岁，商曰祀”。故《尚书·伊训》云：“惟元祀十有二月，乙丑，伊尹祠于先王。”《逸周书·武儆》亦云：“惟十有二祀，四月，王靠梦。”

周代俗称“年”《尔雅·释天》云：“载，岁也三亚祭祖宗族祠堂。夏曰岁，商曰祀，周曰年。”年的概念源于谷熟，《说文解字》云：“年，谷熟也。”《春秋》桓公三年云：“有年。"谷梁传：“《九谷皆熟》，为有年也。”可见“年”是丰收喜庆的日子。

3、元一日

先秦之时，年的第一天，即夏历正月初一俗称“元日”，《尚书·舜典》即云：“月正元日，舜格于文祖三亚祭祖宗族祠堂。”月正即正月；元日，即正月初一。《史记·天官书》云：“四始者，侯之日。”《正义》：“谓正月旦，岁之始，时之始，日之始，月之始，故云四始。”

因历法不同，元日的日期不一，夏代以正月初一为元日，商代以十二月初一为元日，周代以十一月初一为元日三亚祭祖宗族祠堂。

周俗三亚祭祖宗族祠堂，元日宫廷有祭祀、宴饮之仪，民间有喝春酒之俗，《诗经豳风·七月》云：

朋酒斯飨，曰杀羔羊，跻被公堂，，称彼兕觥，万寿无疆三亚祭祖宗族祠堂。

二、元日成为节日始于汉代

元日，又称元旦，正旦、朔旦、正朔、正朝、元会等，后世又称春节，民间则称过年三亚祭祖宗族祠堂。元日节俗主要形成于汉代，现代春节的许多风俗事象皆可在那时追寻到其源头。

春秋战国时代，华夏诸族的历法正处于草创时期，各地历法制度不一，故未能有统一的节日三亚祭祖宗族祠堂。秦代用颛顼历，以建亥孟冬之月(今农历十月)为岁首。汉初仍因秦制。到汉武帝元封七年(前104年)，乃命司马迁、落下闳等改颛顼历而另作太初历，恢复夏制，仍以夏历正月为岁首，正月初一为元日。

历法的改定为元日节俗的形成和发展确立了固定的日期三亚祭祖宗族祠堂。从此，元日年节就成了汉族社会最主要的节日而长传不衰，虽然此后元日又有元旦、朔旦、正旦、过年、春节等不同名称，但夏历(农历)正月初一的节期却至今未变。

秦汉时代，“阴阳五行”、“五德终始”说广泛流行，方术之士遍天下，时进灾异，时说祥瑞，巫术风行三亚祭祖宗族祠堂。这种浓重的迷信色彩必然渗透到帝王宫廷和人民生活方式中去。许多风俗活动本来就起源于迷信，而维系新旧两年更替的年节，也必然染上迷信色彩。于是，喜庆祝福和辟邪除怪就成为汉代年节的两大基本内容。

元日早晨，在当时人的眼里，新年伊始，是一年当中最重要的吉时良辰三亚祭祖宗族祠堂。当雄鸡高唱之时，人们开始了迎接新年的礼仪活动。汉代人虽然无福施放火药制成的鞭炮，却在堂阶前用火烤竹节使其发出噼噼叭叭巨大的声响，以“辟山猱恶鬼”，谓之爆竹。

东汉都城的元日佳节，更是车水马龙，热闹非凡三亚祭祖宗族祠堂。按当时礼仪规定，每年元日，在夜漏来到七刻时，文武百官要入宫给皇帝贺年，皇帝也兴致勃勃来到德阳殿接受诸侯、公卿的朝贺，叫元日朝会。

东汉初制度，群臣离宫时，少府要代皇帝送一玉璧给群臣三亚祭祖宗族祠堂。《后汉书·朱晖传》载曰：“正月朔旦，(刘)苍当入贺。故事，少府给壁。”到后来，入宫朝贺的礼仪愈来愈隆重。当文武百官依次向皇帝祝寿、恭贺新年后，皇帝赐给群臣酒食，“司空奉羹，大司农奉饭”。与此同时作“九宾散乐”、诸如鱼龙曼衍、走钢丝、幻术等乐舞百戏，表演于殿中。表演毕，文武百官退席出殿，徐徐散朝，各自回家，与家人欢聚。

秦汉年节的饮食较多，且多带有巫术意味三亚祭祖宗族祠堂。桃汤，一种用桃煮的酒。原本是借桃驱鬼辟邪的功能煮汤挥洒的，《汉书·王莽传》曰：“文感汉高庙神灵，遣虎卖武士高庙，……桃汤赭鞭，鞭洒屋壁。”

后来，用于挥洒的桃汤变成了饮料，在元旦时饮用，以辟邪祈福三亚祭祖宗族祠堂。柏酒，是一种用柏树叶浸制的酒。柏为长青之树，叶后凋而耐久，被古人取作长寿的象征；其中柏叶又可人服食，故有柏叶酒。《汉官仪》日：“正旦饮柏叶酒上寿”，其用意也是祝福长寿。椒酒，这是用椒籽浸制的酒。古俗元旦日子孙向家长进椒酒，意在祝吉祈寿。崔寔《四民月令》曰：“正月之朔，是谓正月。......子妇曾孙，各上椒酒于家长，称觞举寿，欣欣如也。”椒是一种香草，汉代宫廷取其温、香、多子特点，和泥涂抹宫室，后则用于新春祝颂。

汉代元日还有禁杀鸡、雀之俗，汉成帝时，曾有专门诏令：“除正旦杀鸡与雀”三亚祭祖宗族祠堂。据《三齐略记》记载，秦末刘邦为项羽所追，避于荥阳，眢井，两只斑鸠落于井口，项羽误以为“井有人，鸠不集”，而使刘邦幸免于难，所以汉代元日禁杀斑鸠等鸟雀。

直至今日，年节的内涵与汉代并无本质的差异三亚祭祖宗族祠堂。

三、魏晋南北朝时期元日活动日趋丰富

元日在魏晋南北朝时是一个比较重要的节日，每年此时，上从皇室贵族，下至底民百姓，都要举行各种形式的习俗活动三亚祭祖宗族祠堂。

1、元日朝会成为惯例

元旦这天，朝廷年年都要举行朝会三亚祭祖宗族祠堂。魏晋南北朝时期虽然战乱不断，政权变换频繁，但除两晋时个别年份因天象变异而停止过元日朝会外，整个魏晋南北朝时期，元日朝会之俗始终得以传承。

元日朝会的仪式，据西晋《咸宁注》所述，其程序大致为：先日，为王公卿校在端门外准备好简易座位，并在宫殿前准备好乐队；元日，群臣到齐后，宫廷中火盆齐燃，群臣从云龙门、东中华门进入，来到东阁下坐待三亚祭祖宗族祠堂。皇帝在一片鼓乐声中出来，百官皆伏拜。鼓乐停后，百官按品位高低依次献礼贺拜，最后是少数民族客入进拜。贺拜毕，皇帝入内稍事休息，然后在一片钟鼓乐声中复出。主管接待宾客的谒者将王公至二干石以上的大官领上殿，依次向皇帝献寿酒。献酒时，献酒者先将寿酒跪授侍中，由侍中将酒跪置御座前。

然后献酒者自酌，置己位前三亚祭祖宗族祠堂。此时谒者跪奏说：“臣某等奉觞再拜，上千万岁寿。”侍中答：“觞已上”百官伏称万岁，四厢乐声大起。寿酒献完，皇帝开始进御膳，群臣也就席进食。食毕君臣一起欣赏乐舞，直至宴乐结束。

2、驱邪和祈福

在民间，元日这天则以家族为单位举行一系列的习俗活动三亚祭祖宗族祠堂。如燃放爆竹，《荆楚岁时记》载曰：“正月一日是三元之日也。《春秋》谓之端月。鸡鸣而升，先于庭前爆竹，以避山猱恶鬼。”关于此俗的起源，《神异经》曰：“西方深山中有人焉，身长余尺，祖身捕鱼虾蟹，性不畏人。见人止宿，暮依其火，以炙虾蟹，伺人不在而盗人盐，以食虾蟹。名曰山猱，其音自叫。人尝以竹箸火中，爆而出，猱皆惊惮。犯之令人寒热。此虽人形而变化，然亦鬼魅之类，今所在山皆有之。“这种解释虽然是附会，但也说明燃放爆竹，除具有去旧布新外根本上是为了祛邪，以利一年之生活。

另外，《荆楚岁时记》载曰：正月初一，“长幼悉正衣冠，以次拜贺三亚祭祖宗族祠堂。进椒柏酒，饮桃汤，进屠苏酒，胶牙饧。

周处《风土记》也曰：“正旦，当生吞鸡子一枚，谓之炼形三亚祭祖宗族祠堂。”而葛洪《练化篇》：“正月旦，吞鸡子，赤豆七枚，辟瘟气.”《荆楚岁时记》引《肘后方》：“旦及七日，吞麻子、小豆各二七枚，消疾疫。”由此可见，正月初一之食俗与古人的医术思想有关。

正月初一有贴画鸡、悬苇索、插桃符等习俗三亚祭祖宗族祠堂。《荆楚岁时记》载曰：“贴画鸡户上，悬苇索于其上，插桃符其傍，百鬼畏之。”同书考索其起源曰：“魏议郎董勋云，今正、腊旦，门前作烟火、桃人、绞索、松柏，杀鸡著门户逐疫，礼也。《括地图》：*桃都山有大桃树，盘屈三千里，上有金鸡，日照则鸣。下有二神一名郁，一名垒，并执苇索以伺不祥之鬼，得则杀之。'”汉应劭《风俗通义》对此也有记载，曰：“鸡者，东方之畜也。岁终更始，辨秩东作，万物触户而出，故以鸡礼祭也。”可见插桃符、贴画鸡户上的风俗由来已久。

四、隋唐时期的春节习俗

隋人李孝贞在《元日早朝》诗中描绘了元日朝贺的盛大场面：“暖暖城霞旦，隐隐禁门开三亚祭祖宗族祠堂。众灵辏仙府，百神朝帝台。叶会双凫至，梁王驷马来。戈铤映林阙，歌管沸尘埃!"唐朝的元旦朝贺更显泱泱大国的气派。唐太宗在《正旦临朝》诗中写道：“百蛮奉遐赆，万国朝未央，赫奕俨冠盖，纷纶盛服章，羽旄飞驰道，钟鼓震岩廊。“可见，唐代元旦不仅要受汉族百官朝贺，而且来自远方的少数民族和附属国的首领及使臣也来奉礼朝贺。

隋唐时期，因柏树后凋，芳气宜人，所以取其叶浸酒，元旦共饮以祝长寿三亚祭祖宗族祠堂。杜甫《元日示宗武》诗曰：“飘零还柏酒，衰病只藜床。"可见元旦饮柏叶酒，久已盛于民间。据《唐诗纪事》景龙四年(711年)正月朔，唐睿宗赐群臣柏叶。武平——《奉和元日赐群臣柏叶应制》诗曰：“绿叶迎春绿，寒枝历岁寒，愿持柏叶寿，长奉万年欢。"民间表示祝贺长寿的柏叶到了宫廷中又融入了忠君事主的内容。

唐代民间有元日在门上书“渐耳”字样以驱鬼避邪的习俗三亚祭祖宗族祠堂。据说这一习俗源起于一场可笑的误会。唐段成式《酉阳杂俎》载曰：“武周时有道士斐渐，能洞视鬼物。”驱鬼制鬼，道士李君写信将其推荐给当时的大官博陵崔公，信中有“当今捉鬼，无如渐耳”之语，传之社会，不知原委，只知“渐耳”最能制鬼，便在门上书“渐耳”两字，以驱群鬼邪。人们效之，遂至成俗。对此，唐人张读《宣室志》、宋人陈元靓《岁时广记》均有记载。

元日又要取鹅巢烧之、然后扔之于茅厕，据说可以避兵灾三亚祭祖宗族祠堂。

唐末时，又有佩“迎年佩”之俗，即以红绢囊，内装人参如豆状，嵌入二厘木香，曰“迎年佩”，天未明时，人皆起床佩带此物，待太阳出来即解之三亚祭祖宗族祠堂。又有服赤豆以祛病之俗，即元日时，面向东，服赤小豆七粒，以齑汁送下，可终岁无疾。

五、宋元时期春节习俗

正月的第一天称元旦，俗称年节、新年三亚祭祖宗族祠堂。每逢元旦，皇宫都会举行朝会，规模宏大，仪式隆重。而民间则有拜年、飞贴、宴饮、玩赏等习俗。

1、元旦朝会因前朝

宋代元旦大朝会在皇官的大庆殿举行，系文武百官及诸蕃使节、朝岁使，向皇上朝贺、拜新年的大典三亚祭祖宗族祠堂。届时乐队奏《乾安乐》百官向皇帝祝寿，行舞蹈之礼，并要多次跪拜。太尉代表百官祝福皇帝“万寿无弧”，皇帝宣制答辞。众人复跪拜舞蹈。最后奏乐。朝贺仪式结束，皇帝赐宴。朝会时皇帝赐给群臣幡胜等物，苏轼曾有诗曰：“朝回两袖天满香，头上银幡笑阿咸。"

次日，诸蕃使臣赴御园观看射箭比赛，赛毕，在园内赐宴三亚祭祖宗族祠堂。南宋时，朝廷的正旦大朝会曾一度停止，绍兴十五年(1145年)重新恢复。南宋朝会在皇宫的文德殿举行，其规模没有北宋时宏大。朝会次日改去灵隐寺进香。

元代承袭宋代传统，元旦朝贺在五更举行三亚祭祖宗族祠堂。元汤式的套曲《正宫·端正好》形容朝贺盛况曰：“一声莺报上春林，五更难唱扶桑晓，贺三阳万国来朝，践天街马知多少?端的便塞满东华道。“

朝贺时要唱汉族传统的《椒花颂》，用柏叶所浸的酒大家共饮，以祝长寿三亚祭祖宗族祠堂。贺毕赐御宴，并百官带花以示欢庆。朝贺以后，百官脱去公服，“与人相贺”，相贺时，“赠与手帕”。

元代在元旦这一天，皇宫中还要举行降重的大象仪仗表演三亚祭祖宗族祠堂。《析津志》载曰：“丁酉年(1297年)正月一日，内八府宰相领礼部中书省相国，以外国大象进上，并说纳粟补官选。自此后常于幹耳朵聚，涓日入中书署事，设大燕，成典也，六部如之。”

2、元旦贺岁

在民间，元旦这一天“士庶自早互相庆贺”，“细民男女亦皆鲜衣，往来拜节"，时称“拜年"三亚祭祖宗族祠堂。《嘉泰会稽志》日：“元旦男女夙兴，家主设酒果以奠，男女序拜，竣，乃盛服，诣亲属贺，设酒食相款，曰岁假，凡五日乃毕。”宋代士人也有不亲临拜贺，而投刺相贺者。周辉《清波杂志》载曰：“至正交贺，多不亲往。有一士人令人持马衔，每一至门撼数声，而留刺字以表到。”“荥阳公言：‘送门状习以成风，既劳于作伪，且疏拙露见'。”此俗元代相沿。

元旦，宋代朝廷下令免收公、私房租和准许京城百姓玩“关扑”三天，掷钱以赌财物三亚祭祖宗族祠堂。东京汴梁，此日各坊巷摆设食物、日用品、水果、柴炭等，歌叫关扑。不少街路“皆结彩棚，铺陈冠梳、珠翠、头面、衣着、花朵、领抹、靴鞋、玩好之类。间列舞场歌馆、车马交驰。向晚，贵家妇女纵赏关赌，入场观看，人市店饮宴，惯习成风，不相笑讶。”

南宋临安，是日“不论贫富，游玩琳宫梵宇，竟日不绝三亚祭祖宗族祠堂。"至于元旦迎新鸣放炮竹、饮屠苏酒、进椒柏酒、挂桃符等传统庆祝方式，宋元仍继续传承。

六、明清时期春节习俗

元旦为明清汉族社会·一年中的“三大节”之一，届时，百官有年节之假，无论朝廷百官，抑或民间士庶都有热烈的庆贺礼仪及文体娱乐活动三亚祭祖宗族祠堂。

在宫中，据王若愚《酌中志》记载，元旦早上五更起要焚香放纸炮，并有“跌干金”、“吃扁食”等习俗活动三亚祭祖宗族祠堂。《酌中志》日：“正月初一日五更起，焚香放纸炮，将门闩或木杠于院地上抛掷三度，名日跌千金。饮椒柏酒，吃水点心，即扁食也。或暗包银钱一二于内，得之者以卜一岁之吉。是日亦互相拜祝，名日贺新年。”当月宫中所吃的食品，有叫“百事大吉盒儿”的，主要由柿饼、圆眼、栗子、熟枣等制成；还要吃驴头肉，用以盒盛装，由于俗称驴为鬼，所以又叫“嚼鬼”。

朝廷则要举行“正旦百官朝贺”天子的礼仪活动三亚祭祖宗族祠堂。对此，明时著名文人李东阳的《元旦早朝》诗描述其当时心情曰：“玉帐寒更传虎卫，彤楼晓色听鸡人。”明人程敏政的《元日早朝》诗则有“日是御床明绣衮，云回茑青见辂旗”词。此外，尚有“天下大小衙门拜阙”的礼仪，即正旦之日台栗，除京官之外，全国各种大小衙门官府，其官员身着本等锦绣服装，前往所在衙门，举行“望阙遥贺”之礼，舞蹈山呼，行十四拜礼，叩头遥向天子拜贺新岁。

朝贺及望阙礼毕，则官员之间互相往来，行“拜年”礼仪，对此，明人陆容在《菽园杂记》一书卷五记日：“就师元日后，上自朝官，下至庶人，往来交错道路者连日，谓之拜年三亚祭祖宗族祠堂。”汉族民间拜年之风，早在汉代已有之，宋代以后便十分盛行。

有时因四处拜年，分身乏术，于是某些不必亲自登门的地方便改用名帖投贺三亚祭祖宗族祠堂。到了明代以后，由于投名帖贺年之风遍及城镇各地，所以好多人都在门上贴一红纸袋，上书主人姓氏，名为“门簿”，以便接纳名帖。对此，《良斋杂记》曰：“拜年无论识与不识，望门投帖，宾主不相见，登簿而已。”

《菽园杂记》也曰：“士庶人各拜其亲友，多出实心，朝官往来，则多泛受不专三亚祭祖宗族祠堂。如东西长安街，朝官居住最多，至此者，不问识与不识，望门投刺，有不下马或者不至其门令人送名帖者。遇黠仆应门，则皆却而不纳，或有闭门不纳者。”以致投名帖拜年成为虚应之事。故明代文学家文征明有《拜年》诗云：“不求见面惟通谒，名纸朝来满敝庐，我亦随人投数纸，世情嫌简不嫌虚。”

在民间，则通行元旦设奠于祠堂祭先，次拜家长，亲友投笺互相拜节；为椒柏之酒，以结亲戚邻里；屋内还有“旺柏”、“行春”、“节节高”、“百事吉”等喜庆装饰三亚祭祖宗族祠堂。由于东西南北中情况不同，各地风俗也有显著的地方风俗特色。

例如，在浙江嘉兴据万历《嘉兴府志》记载，元旦日有“整衣冠，焚香拜天地，祀宗祖，男女聚拜，饮椒柏酒，亲友互相投刺，曰贺节”等民俗活动三亚祭祖宗族祠堂。浙江宁波的元旦习俗活动，据《嘉靖宁波府志》载：要“设香楮、陈果礼，祀神、祀宗祖；序拜尊长毕，出拜亲戚邻里，谓之贺岁；里社祈年。”

福建元旦，据谢肇浙《五杂俎》载曰：“元日陈设酒醴，以承灵贶，少长序拜，亲友相过，贺三日，市不列肆三亚祭祖宗族祠堂。”福建建阳县元旦时，邑民首先要着节日盛装，设糍糕果酒祭拜上下神祇并祖先；接着男女以次拜尊长，然后亲朋相庆、拜年，多设酒宴款待。江苏海门县民间，元旦时民众设香案祀天地祖先后，出贺亲友时也要“饮食交会”。

河南尉氏县民间有设酒肴款待宾客的习尚，“各为春酒召饮，迭为主宾”相贺；云南地方民间有摆设酒肴，写桃符，绘门神，往来贺岁的习尚三亚祭祖宗族祠堂。在北方，顺天府民间，正月初一日，五更时分起床，焚香，放纸炮；“是日互相拜”，不问贵贱，奔走往来者数日，名曰：“贺新年”。

在北京，自元旦日起，有忌卧打喷嚏，呼鬼、拜年等习俗三亚祭祖宗族祠堂。据《帝京景物略》记曰：“正月元日五鼓时不卧，而嚏嚏则急起，或不及衣，白卧嚏者病也，或户外呼则不应，曰呼鬼也。”“家长少毕拜，渊友投笺互拜，曰拜年也。烧香东岳庙，赛放爆杖，纸且寸。”

在浙江杭州，据田汝成《西湖游览志》记载，元旦日有“旺相”、“行春”、“节节高”、“百事大吉”等讨彩祈愿活动，该书曰：“正月朔…供热炭于堂中，谓之旺相；贴青龙左壁，谓之行春；插芝麻梗于门头，谓之节节高；签柏枝于柿饼，以大桔承之谓之百事大吉三亚祭祖宗族祠堂。自此少年游冶，翩翩征逐。”元旦之日汉族民间的饮食，北京要“夙兴盥漱，啖黍糕”，曰“年年糕”；浙江嘉兴、杭州等地要“为椒柏酒”；福建建阳，吃“糍糕果酒”；河南尉氏，要吃蜜汁蒿水，“俗人五更饱食”，谓之填仓，连日都要吃隔年蒸的馒头或米饭，取阵阵相因之意。

七、民国时期：元旦变春节

民国时期，由于新历法的颁布和实施，西历的一月一日成为元旦，农历的正月初一就改称为“春节”，这就是正月初一为春节的来历三亚祭祖宗族祠堂。民国时期的春节习俗，基本因袭传统而行。

民国年间三亚祭祖宗族祠堂，上海流行过一首歌谣，名字叫《新年十日歌》，将上海乡村自正月初一至初十的年景，描述得具体生动，细致入微：

年初一，一寝觉(音告)来太阳照东窗，起身忙换新衣裳；家堂灶君天香点；祖宗尊像挂中堂三亚祭祖宗族祠堂。九子果盘装齐整，预备客人来来往；今朝叮嘱佣人奠扫地，小儿吃饭莫淘汤。年初二，儿童更欢喜，昨日初一不出户，今日要到亲眷人家去拜拜年。哥哥弟弟手相牵，东家留吃饭，西家排酒筵；临到走，还有二百压岁钱。年初三，去拜丈母哉，姑爷带仔姑娘一同来，入得门，笑口开，拜见丈人道恭喜，拜见丈母说发财。茶又好，酒又好，隔壁伯婆含笑问姑娘，哈时候，踏月养个小宝宝。年初四，夜不眠，家家接财神，处处放吉鞭。五路正神当中坐，招财利市分两边；斤头蜡煌煌亮，齐供羊头元宝鱼。阖家拜跪忙碌碌，一心奉敬亦至矣。呜呼，那有千万财神，分身到你店堂里。年初五，伙友要吃开张酒，酒酣快猜拳；五对八马不离口。有个朋友联下去，有个朋友要分手，来来去去各自忙，来者心欢喜，去者心悲伤。劝君莫悲伤，以后须要巴巴结结争个好面光。年初六，仍穿新衣服，锣鼓声喧震耳聋，预备元宵习练熟。元宵闹花灯，各处有风俗，龙灯身袅袅，虾灯芒簇簇；叮嘱小儿勿买糖，省下钱来买蜡烛。状元及第旧名词，要换共和称五族。年初七，人生日，早餐餐毕取秤来，称出轻重最划一。哥哥称了六十斤，弟弟称了四十七。开口向哥道休发诩，明年弟弟多吃肉，发个大块头超过你。年初八，谷生日，农户家家祈丰年。世间一日没了谷，将有何物来充饥。一粒谷，种下田，待到秋成九秋天，不知年初九，天生日，世间人人都靠天，做事先求弗欺天。婆婆拜佛好修行，新年无事都念经，修得百年无毛病；交好运，退灾星，好行方便发善心。年初十，地生日，有天还有地。此是爷娘不多异，人畜房屋都依地；米麦百谷都生地，菜蔬几味拿来祭，祭他生日他喜欢。人生忠孝与节义，地谁赖以立；做事须求脚踏实地。

从这首记叙新年十日活动的歌谣中可以看到，民国以后，传统的年俗在农村似乎仍没有发生重大变化三亚祭祖宗族祠堂。从祭祖祀神、禁扫地，到出门拜年、压岁钱、新嫁女归宁、迎财神，各项行事都一一保留着传统原貌。

更具特色的是，还出现了人生日“称人”，谷生日“祈丰年”，天生日“拜佛”.地生日“祭地神”等更为崇信旧俗的行为，然而，在另一方面，却又让人们感受到旧传统中也被注入了新的观念，如“状元及第旧名词，要换共和称五族”，“作事须求脚踏实地”，以及旧时宗族制度下父亲家统治礼仪，与妇女“走三桥”以却病疾风俗的消失等等三亚祭祖宗族祠堂。这当然是因为民国以后民主共和思潮冲击，以及家庭结构变化所导致的结果。所以旧传统并不是一成不变的，即使在农村，也能体现出移风易俗的演化过程。

（正文完）

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预约烧元宝祭祖

在中国的传统节日，也是祭祖和扫墓的日子。在这一天，人们会去墓地为已故的亲人扫墓，表达对先人的怀念和尊敬。烧纸钱是其中的一种习俗。烧纸钱，也称为“祭纸”或“冥币”，是一种象征性的财富，用于祭祀已故的亲人。这一习俗源于古代的信仰，人们认为死者在阴间也需要金钱来维持生活，因此会烧纸钱给他们，希望他们在另一个世界也能过得好。

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