泸州合江一处被忽视的古镇，因为特殊的地形面貌，被称为白鹿:泸州祭祖宗族祠堂

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图片来源网络

泸州所辖管的三区四县，镇有多少呢？沽酒客并没有统计过，不过很多镇以前都是场或者集市以及乡更改而来，当初只是为了建设新农村，或者对当地民俗文化没有太多重视，这些曾经的历史风华，都已经消失殆尽泸州祭祖宗族祠堂。也有一部分则藏在深闺人未识。至今都是遗珠。

一说到古镇，泸州基本都是天平、尧坝之流，当然它们有自己的底蕴和魅力，但是看多了，也有审美疲劳了，那么还有没有未必发觉或者忽视的呢？当然有啊，这次江阳沽酒客就来给大家分享一个合江的古镇，你看看它有没有魅力泸州祭祖宗族祠堂。

在泸州合江县东与江津塘河镇毗邻，南面与甘雨镇、榕山镇连接，西与榕山镇接壤，北面与江津石蟆交界，有一处地形地貌独特的集镇，它处在山脊之上，整个山脊外形好似一只卧睡的野鹿，由此而得名白鹿泸州祭祖宗族祠堂。也有传说，此地曾有白色鹿聚集，是风水聚集，人杰地灵，被称为白鹿坪。

不管如何，白鹿镇就在这里诞生了泸州祭祖宗族祠堂。

直到今天，这座镇人口不多，地盘也不大，在清代早期，还是一个场泸州祭祖宗族祠堂。清顺治二年（1645年），白鹿镇境域建白鹿场。也就说一条不大的街道。1992年，水竹、马庙、白鹿3乡合并为白鹿镇。截至2020年6月，白鹿镇下辖1个社区、8个行政村；镇人民政府驻地大山村。如今是否有新的变化，沽酒客还不太清楚。

好在，我们要说的是它的过去和一些古风遗存泸州祭祖宗族祠堂。

这里在民国二十二年（1933年），属南二区泸州祭祖宗族祠堂。民国三十一年（1942年），置白鹿乡。1949年，为先滩、福宝区公所驻地。1953年，属合江县榕山区。1958年，乡改公社。1983年，公社改乡。上面说道成镇是在1992年。

那么白鹿镇到底有什么值得推荐的呢泸州祭祖宗族祠堂？

首先是，白鹿镇的老街中部有一座以木雕工艺驰名的清代建筑——万寿宫泸州祭祖宗族祠堂。实际上它是湖广填川时期，江西籍移民和商人修建供奉许真君，因此又称江西会馆。许真君是中国古代神话传说中人物。为晋代道士许逊，字敬之，南昌(今属江西)人。传说他曾镇蛟斩蛇，为民除害，道法高妙，声闻遐迩，时求为弟子者甚多，被尊为净明教教祖。

江西人来四川定居，带来本土信仰就很合情合理了泸州祭祖宗族祠堂。这是合江移民文化的一大典型。

由于从合江往东到江津、福宝、先滩等地都需要经过这里，故而此地也有合江东大门之称泸州祭祖宗族祠堂。

另外一个就是邓氏祠堂， 祠堂既是清明节族人祭祖的祀堂，也是族亲们开会商议族内重要事务的场所，还是平时各房子孙办理婚、丧、寿、喜等事时的活动场地，其用途具有多样性泸州祭祖宗族祠堂。1920年（民国9年），邓氏祠堂族人中的北斗坪村邓家出生了一名优秀的女儿叫邓开慧。邓开慧曾用名周炎琳，参加革命后改名马丹（一片丹心信仰马列主义）。

这里还有一座民国初年建造的西式风格楼房，最早被称为“惕庐”泸州祭祖宗族祠堂。

“惕”本义为“敬畏、戒惧”（《辞海》），“庐,舍也”（《广雅》），自然是指房屋泸州祭祖宗族祠堂。

以“惕庐”命地名，既有楼主敬畏他人之意，也有楼主愿望他人敬畏之意，总之内涵不浅泸州祭祖宗族祠堂。又因为这里是当时的白鹿绅士施晋生的住居，故当地人称“施公馆”。在这样一处远离都市的乡野，显得那么与众不同和显然，也能看出西洋文化的入侵和汉化。其实在民国时期这样的情况在川南和川东还比较普遍，与其说是文化，不如说是当时的一种时尚追求，当然也有有钱人才行。

除此之外还有不少值得你去了解和发现的历史轨迹，有机会可以去看看，如今还有多少留存泸州祭祖宗族祠堂。

预约烧元宝祭祖

在中国的传统节日，也是祭祖和扫墓的日子。在这一天，人们会去墓地为已故的亲人扫墓，表达对先人的怀念和尊敬。烧纸钱是其中的一种习俗。烧纸钱，也称为“祭纸”或“冥币”，是一种象征性的财富，用于祭祀已故的亲人。这一习俗源于古代的信仰，人们认为死者在阴间也需要金钱来维持生活，因此会烧纸钱给他们，希望他们在另一个世界也能过得好。

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