澹泊人生（一）——晏绍婴:遂宁祭祖宗族祠堂

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　　一、该先说的一段话（代序）

　　二、澹泊人生

　　（一）遂宁祭祖宗族祠堂我家的身世

　　（二）遂宁祭祖宗族祠堂我自幼就带了点什么“灵气”似的

　　（三）拼命挣扎的二十五年

　　（四）四十年工作中的顺境和逆境

　　（五）为了有个家遂宁祭祖宗族祠堂，苦当孺子牛

　　（六）瞄准廉正名节、勇于奉献

　　（七）喜看稻菽四重波

　　（八）退休生活已十年

　　（九）遂宁祭祖宗族祠堂我的经验与教训

　　（十）寄语儿孙

　　三、还有些话补充说（代编后语）

　　四、附录

　　五、（一）一九五几年反右倾中的遂宁祭祖宗族祠堂我

　　（二）文化大革命中遂宁祭祖宗族祠堂我的遭遇

　　（三）晏绍婴简历表

　　（四）词（小重山）一首

　　一、该先说的一段话（代序）

　　我已经是年过七十的人了遂宁祭祖宗族祠堂。孔子有言：“七十而从心所欲不逾矩”。意思是说到了七十岁这个年龄阶段的人，在各个方面都表示成熟定性了，不会出什么大的乱子了。从现实生活观察，孔老夫子这一推断还是不够科学的。但曹超在《短歌行》中提出的“譬如朝露,去日苦多”的警语明示现实的，这是人生历程的规律，不可逆推的。我的家庭经济解放前是贫困的，可我在这么特殊的环境下，赢得脱颖而出，在困难的夹缝中抓住不断自学的机遇。经历过“磨脱几层皮”的遭遇，还是读了几个中专学校，终于成为：由家庭跨进了学校的大门，进而进入机关的“三门干部”。在学校里苦读了十八年的寒暑。在县城（多扶镇仅几个月）机关担任领导职务直至退休，整整经历了四十个春秋，主管各个系统的账目工作，负责过九十年代前西充县不少的重大建设工程，对全县工农生产的领导主持就达十二年之久。而现退休的生活已经是十年的时间了。我从一九五零连三月参加工作仅两个月就进入领导岗位且持续不断任职于县城机关，从未在党内外组织受过处分，而且主要表现政绩显著，在同时代同一级人的群体中比较，可称得上是“青年得志”“能保晚节”，为建设不多的群体之一，但还是埋没在了一九五几年的“反右倾运动”中被人污蔑批斗冷在一旁，常年放在农村，历时近两年的流离失所，一九六六年开始做全民文化大革命运动的初中期，又蒙受莫须有的罪名，遭受不断的批斗，戴高帽子，叫黑胖子，游街示众，甚至“罢官监督劳动列入“走共派”到边区两年之久。我人生旅途上的两次不幸人生遭遇，虽然都保到彻底平反昭雪，公开恢复名誉，还了我的清白名节。但在我的精神层面留下的烙印创伤和我忠诚不懈，一心为党为人民勤奋工作，到头来劳而少功，职位平庸和左邻右舍攀比相距太大，不平衡的心路历程是无法填平的，这只能归咎于胆怯不做，命运短缺的宿命论了。加上我素志澹泊，不慕荣利，只求对党对人民无愧，不与世俗苟同，刚直不阿，打抱不平的倔强性格与作风，也必然会落个奉献不少，位低职卑，“官小名声还大”，苦干一辈子，脱不了贫的结局实在是必然的。自认劳苦一生，碌碌无为。但留下清廉的名声，不给后代留下伸不直腰，说不起硬话的隐患，这既给祖先争了光，又无愧于我家子孙后代，我一路坦荡，无愧无悔的。值此余年无多之际，闲里整理，以我素好文学，声名素著的秉性，撰写此《澹泊人生》留下一点笔墨而传给子孙，并告诫后代“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”“有志者事竟成”这些话与“未老先衰”“胸无大志”“贪图玩乐”“放荡人生”的荒诞话语是格格不入的。应当确信：人的一生可以做的是奋斗，可叹的是无能，可悲的是算计，可笑的是狂妄，可叹的是埋没。值此《澹泊人生》书成之日，聊以数语作序。

　　晏绍婴

　　公元一九九九年春节与洗笔河畔宿舍楼

　　二、澹泊人生

　　(一 )、家庭档案

　　我于公元一九二五年五月四日，即农历乙丑年(中华民国十四年) 头四月十二日的子时,出生于四川省西充县车龙乡文潭桥村的石头沟，一户世代务农的劳动农民家里，父亲晏自善号福君，具有小学文化，能写算，资质敏锐外向型，是一个颇有性格、身体健实的劳动农民遂宁祭祖宗族祠堂。母亲罗绍清不识字，善于牵织弹纺绘画刺绣，勤俭持家和善对人，身材高大的家庭主妇。我们的祖籍是四川省南充县(现改属南充市嘉陵区)龙泉乡(现属晏家乡)的晏家坝宗族。现在居住的文潭桥村石头沟住址，是公元一八七八年即清朝光绪四年的时候，曾祖父晏凤图与祖母晏杨氏，在石头沟购置田地产业，修建居住房屋后，从祖籍晏家坝迁入石头沟定居的，时至今日已经历六代人，跨时一百二十年了，其时曾祖父晏凤图年龄三十岁，祖父晏烈杨年仅八岁。祖籍晏家坝老家,仍是一个世代以农为业的贫穷家庭,常过着节衣缩食的清贫农家生活,

　　只是于农闲时节，曾祖父跟随其父凭着自身的劳力，肩负小担赶集串乡贩卖土陶沙罐,换取蝇头微利以补贴农民小家称盐买油的开支，从而获得了乡里远近闻名的“晏沙罐”雅号遂宁祭祖宗族祠堂。

　　曾祖父晏凤图有一个同胞妹妹结婚于原南充县积善乡的槐树坝(二村) 王家，王家是一个很贫穷的农家小户，我们同辈的大字辈儿孙都称她“三姑祖”，我幼年时是见到过的，性格爽朗，说话嗓门大，常面带笑容，都叫她“穷快活”遂宁祭祖宗族祠堂。曾祖父健在时常来我们石头沟家，她有三个儿子，他们的名字叫什么也搞不清楚,只晓得乳名叫大堂、二堂、三堂，都是成了家的,解放后有的还当上农村的基层干部，孙辈中有的还当上了石油工人，这位“三姑祖”是跨入八十高龄后而逝世的。

　　曾祖父母进入石头沟定居以后，其家业较之:晏家坝老家大得多了,这实际上是曾祖母的父:亲杨登高发家致富后由他出面出资购置，契约上都写上曾祖父晏凤图的名字,采用“金蝉脱壳”的方法，陪送给女儿女婿家的遂宁祭祖宗族祠堂。但实事求是地说，也不算什么陪送? 是曾祖父晏凤图;壮年时期，给自己的岳父母家劳苦地当了十多:年长工的反馈补偿。其实在晏、杨两家结亲之时，虽同属贫苦农家，可杨登高家还更穷些，简直穷得来连过大年时敬神祭祖的“刀头肉”都买不起。只是赢得杨登高这个人虽没文化，但脑子敏锐，对人处事随和很机灵，具有“穷则思变”的坚强信心,慧眼识珠地瞄准了西( 充) ;南(充) 蓬(溪) 三县商旅人群交往集散中心，”周边数十里闻名素具特殊地理优势的车龙镇开设了一家宽敞明亮适中显眼的大茶酒馆，从红利与日俱增。杨登高的声誉日而生意兴隆，竟成了车龙镇压倒舆论的热点人物，竟爬上了车龙镇团政(乡长)的宝座，成了誉满乡里的头面人物，屈指可数的富室地位，登上了名利双收的高峰，从而发家致富的。

　　石头沟这份庄业的反馈,是杨登高暮年晚景的时候，深感自已虽然功成名显家业丰，但膝下无子，按当时的封建习俗死后的棺材还不能进堂屋停放，自已仅有的独生女儿婆家贫苦，女当半子的财产份额享受点沾不上边，女婿披星戴月磨断筋骨为自己白白千长工活，且不说舆论非议，自己在良心上也是很受谴责的，当此只有抱子嗣业一条路方能解决死后进堂屋挽救门面的关头而采取的夕阳反照的必由之路遂宁祭祖宗族祠堂。曾祖父母牵儿携女从晏家坝老家迁移到石头沟定居，虽说距离相隔不到三华里，又属近邻亲谊,可是孤零零一个单家异姓，在当时还处在封建统治的帝制时代，宗族称霸逞强的社会风气弥漫的条件下，要在文潭桥村世代属于一脉流传清一色的杨姓大家族的夹缝中求生存，那简直是羊入虎穴般的困难，加之这带村庄处于西、南、蓬三县犬交错的接壤边缘更是山高皇帝远,春风难到玉门关的死角地带，那更是宗族肆虐的温床,这在生存环境条件场上遇上“连夜雨”和“打头风”了,致使村上抓壮丁派款子女上学读书交学费等方面都要比杨宗族的承受重得多,连晏家的小孩都比杨姓的孩子低人一等,这种状况直到祖父成为远近的知名儒生戴上了典爷的顶子,及父辈五个弟形长大成人后,逐步得到改变和扭转,到了解放后方算消声灭迹了。

　　文潭桥这个地方,一眼望去算是其貌不的,可是它的知名度从古到今都是较大的,因为它处的位置与地貌是很引人注目显眼的,如果让著名诗人和画家实地咏唱和描绘那是很鲜活入神的,那座十三个孔眼的石平桥,橫跨于左有一望无际碧波荡漾的长河,右傍深难见底的碧波绿水掩映蓝天,鱼鳖汇萃的巨潭之上,桥下一片自然天成的石坝,常年被流水冲得洁白发光,满面晶莹,与绿水青山辉映添趣,石坝中间一汪小石渠,是愙脉清流常年淌泻遂宁祭祖宗族祠堂。发出潺潺响声似歌女弹奏,游鱼上下穿梭浮弋活泼舒展,真是如鱼得水悠然自在。桥头上端高出数尺有一地理天然形成的小坪,坪上修建有座抬空三间的大殿,两头各有一间厢房都很宽敞,大殿顶端神龛内泥塑着一尊很高大的关羽象,两边屹立着关平、周仓塑像,由于工匠的艺精湛,神彩是很鲜活的,神龛的前上端悬挂有一块大木匾,匾面书写着:“世笃忠贞”四苍劲的大字。书法是属上乘的,可惜解放后破迷信打神像而被毁了。大殿还塑有数尊较小点的神像,解放前四邻的善男善女常有来此焚香上油祈祷的。这座殿堂解放前后一直是文潭桥村初级小学的校址,殿前的一块小坪地就是小学校的操场。操场的为角边有一株数人合围逾百年的大黄楝树,树身高数丈状如一把大雨伞十分壮观,是过往行人及附近农民群众劳动休息聚会的好处所,谈笑聊天天南海北古今外东扯西拉,十分活跃热闹,是很富吸引力的。

　　文潭桥这个地方又是双凤、青狮、仁和、会龙、车龙等一带地方的商贾贩运丝绸、食盐农副产品,一批学生前往南充读书必经的步行大道,到了每年的冬季还有一批批捕鱼捉龟归的渔人,从嘉陵江溯江而上来往穿梭般在水面竞行,引发众多的人群两岸肩从渔船争先看热闹遂宁祭祖宗族祠堂。我小的时候也是贪恋看水毛子、水老鹰捕鱼的人群中之一,有时跟着渔船走挨近车龙附近的杨池坝去了,忘记了吃中午饭的时间这时飞奔回家饭都吃过好久了,引发了我爹的急燥脾气,是免不得挨一顿打骂还不准吃饭的，还是我妈的心地慈爱些,总是偷偷地叫我到背静地方去填饱饥饿的肚子。

　　我是在文潭桥学校读完初级小学的,我在这所学校读书时,老师遇事缺课总是由我代行老师的职责,由于我的年龄比同校好些学生小，当时是出了名的“小老师”遂宁祭祖宗族祠堂。说也有些奇怪,十号大小学生,都能服服帖帖的服从我的管教，一切都是有条不紊的,我的学习成绩每个学期期终考试发榜皆名列前茅,直到进入车龙的高级小学都能保持住了这个位子,在群众中是小有名气的。

　　距离大桥河水下流不远的踏水桥上端,修建有一座塔高数十尺,塔身奇特,工艺精巧,雕刻书法观佳的石质字库,建于清朝中期年代,是很具文化保留价值的历史文物,是县级文物保护的建筑,吸引了不少文人墨客慕名前来观赏拍照遂宁祭祖宗族祠堂。世纪之交的二○OO年,一个名叫罗天文的前来现场实地拍照摄影,刊登于二零零零年六月十三日的《南充日报》上以餮公众放眼四望是很壮丽的,确实是很有保护价值的历史文物。相传是距离文潭桥近在咫尺的原南充县晏家乡王家嘴,曾经是文风极盛出了不少名人;居住的大院落楼台耸立,仰如一座大集镇,是王家嘴人为了培补所谓人杰地灵的风水而修建的。

　　我家已经住居历世六世,跨时一百二十年的石头沟,是属于文潭桥村的第一居民组,是一个自然条件较差的浅小山沟,解放前仅居住有十五户农户,分属于西充、南充两个县,晏、杨、张、罗、贾五个姓氏,都是世代业农耕为本,除罗姓一家拥有产业量较大,靠雇人称植兼营土布生意外,其余各家都属于自食其力过着澹泊的农家艰苦生活遂宁祭祖宗族祠堂。地名虽叫石头沟,其实都是些红石沙、泡花石,找不出什么供过硬使用的成材石料,是一个费力气种不好庄稼的瘦薄田地。就是这么一个“穷”沟窝,也有不少绘声绘色封建迷信的神奇传说,宣扬这个浅山沟的地形地貌是把椅架形下一条活龙结构组成的,马山嘴是龙的头顶,大石包并排定于孤耸的一对大圆形石头是龙的一对眼晴,张家河供住户食用水的那口水井处是龙的嘴巴,马山嘴龙的头部接着烦山而绕直至背咀咀则是龙的腹部,依次顺延至小河渠流而下,汇流到文潭桥河止是龙的尾巴。晏、杨两姓的住宅都是修建在龙的腹部之下的,是出富贵的龙脉位置,尤其是晏家的住宅高于杨家一筹,地势显亮开阔更占据优势,这就是出人才富发寿高的根源。更说得离奇的是沟口上有一块能收一小夹背水谷子的小田叫“龙脉田”,相传这正是龙脉的宝地;曾经有人夜间热天在此乘凉和路过当夜深人静的时候,就亲耳听到这块地下人声嘈杂还敲锣打鼓的热闹非常,至七十年代我们湾头就有人在这块地上建造住房抢夺龙脉宝地,追求大富大贵。但所建房已居住这么多年过去了,仍依然故我。从实践观察、迷信终究还是叫迷信罢了,永远是不可相信的,还是事在人为啊!再看住宅古地问题,退一万步说晏家住宅占了优势,从目前的现实看,在国家单位工作的人多一点,取得高点学历的人也多些,人寿在较长期问内比较,无论男女都算高齡些的,但是同是居住在龙的腹部下的人家都吃的是同样田地种的粮菜,同饮一口井打上来的水生活,为啥会有差别,这当作何解释呢?唯物主义的观点说,可能还是要从血缘基因和人的身体素质及生活锻炼等诸方面方能找出正确的答案,道听途说是荒唐无稽的。

　　曾祖父晏凤图不识字,终身业农是农耕操作的好把式,性格有些内向,恪守信义,以忠厚朴实善良著称于乡里,好客乐群,勇于慷慨助人,亲邻遭遇困难或生活有馁,自己省吃俭用甚至勒紧裤带都要竭尽全力给以扶助遂宁祭祖宗族祠堂。性嗜酒但从不喝过量的酒,体魄健壮,面色红润少疾病,年过七旬时尚能赶场上街,走亲串户翻越门前高山到如来庵张家么女处住耍,从事轻徵的劳作,耳聪目明神志清晰,晚年时胸银须雪白晶亮长盈尺余,亨年八十八岁高龄。

　　曾祖母晏杨氏,是同村后楼沟与晏家坝老隔河相望,鸡犬之声互闻杨登高的独生女儿自幼勤朴聪颖,善理家业教养儿女和亲睦邻，与人为善,深受亲邻崇敬,遂宁祭祖宗族祠堂。育有光大、光耀两和王晏氏、张晏氏两双儿女,不幸早逝终年不足五十岁。曾祖父也曾弦续王氏女,也不幸丧。

　　祖父晏光大号烈扬,自幼攻读儒书,不善杉圃,立志走科举仕进之路,曾几次赴科场应试皆没中取,时逢清朝末年,维新与同盟运动先后迭起,科举之事时兴时废,其志始改,乃于公元一九O六年,即清朝光绪三十二年去当时的顺庆府(南充市)衙门的吏部,相当于现在的专员公署人事局供职五年,在供职中期取得典爷的头衔,据说这个职位相当于当今专员公署的人事局长,还穿上了按朝廷制度规定的朝靴朝服,戴上了大红顶子,府衙门还用官轿送典爷荣归故里祭祖宴客,家族亲朋还要肃装结队,旗锣翻天地前往七宝寺迎接,沿途鼓乐齐鸿大放鞭炮,简直一路硝烟弥漫,山呜谷应,道路两旁夹道观望者云集,成了遐迩闻名的焦点遂宁祭祖宗族祠堂。

　　公元一九一二年鉴于曾祖父年事已高,儿女已先后成林,繁重的家事缺乏人料理,乃告职还乡,继而在家设立学馆教书育人人,由于祖父素以学识渊博闻名乡里,从而从学者众,学馆延续时日逾十年之久,祖父素以诚笃公正廉洁自律遂宁祭祖宗族祠堂。不贪不占污,公正守法,礼仪对人,崇敬

　　乡亲,树立时代风尚,深受群众尊敬,远近老幼皆尊称他“烈扬先生”,生于公元一八七0年逝世于一九四七年,享年七十七岁遂宁祭祖宗族祠堂。

　　祖母晏罗氏,生于公元一八六六年,逝世于一九五八年,终年九十二岁,不识字,系原西充县龙泉乡九村方石沟罗姓的娘家遂宁祭祖宗族祠堂。性格开朗勤俭朴实,和乐对人,慈祥崇善,是一位善于持家,教育子女有方的家庭好主妇,不信佛教道门,深受亲邻崇敬,有“淑德存风范,家教树楷模”的美誉。

　　曾祖父母的次子名晏光耀娶妻冯氏,居住于距石头沟三华里的晏家坝,一生从农,不识字性格豪爽,口快心直的勤俭农民,共抚育有一子自才号克超,两女晏大女、晏自惠皆成家业各家后继有人遂宁祭祖宗族祠堂。

　　祖父母共抚育五儿两女即自贤、自刚、自良自善、自熙、任晏氏、王晏氏遂宁祭祖宗族祠堂。七个儿女中仅三个儿子即自贤、自善、自熙具有写算文化。其余均不识字,两个女儿均与原南充县集凤乡九村及长岗山下的任、王两家结婚,大女婿任秀双,二女婿王登茂,两家同属自食其力的劳动农民家庭,各自都将儿女养大成家,后嗣枝繁叶茂勤劳为本,五个儿子均皆娶妻立家以农为业,除长子自贤,公元一九四五年因大女晏大惠身遭飞来横祸遭到囚禁,到头来面临基本上倾家荡产,解放前生活不保外,其余四家尚能过上农村的一般俭朴水平生活,仅么子自熙于抗日时期被国民党抓壮丁,于公元一九四三年阵亡,抚育的两个女儿先后夭折成了绝户其余四家儿媳共抚育成林成家儿女十八人,具有高、初中、小学文化的十人,在国家单位工作的四人,其中属地、县级职务的二人丶、乡级为一人。即晏大模、晏绍婴、晏大英。曾孙一代的德辈中,共有男女十六人,取得大专学历的五人,其余都是高中(中专)初中文化,文盲一词已经不复存在了,现已有营(局)连及干部五人。

　　父亲晏自善号福君,在兄弟姐妹的排行中于第五,是男性中的老四,书还读得较好,写会算,还能写一手较好的字,在有文化的个弟兄中名列榜首,资质敏捷,性格倔强,于外向型品格,有一定社交活动能力,体魄壮实终身务农,平生艰苦朴实,勤劳奋发,重礼尚义,和乐对人,孝敬父母,宽厚亲邻,酷爱儿女,奋发向上,逢善不欺遇恶敢撞,路见不平挺身而出,宁可头断不含一指的倔强胆略刚性行刚烈,易于冲动,从而在自己的人生旅途上,既有过人的业绩,也有反馈的苦果遂宁祭祖宗族祠堂。父母亲为了俸养上辈三位老人的晚年善过生活,又要抚育三儿一女的长大成林,在家里微薄的条件下拼搏,在人生的艰苦岁月中,经历了爬陡坡走泥泞拼死拼活的艰难曲折道的。三十年代农历的二、五、八,车龙乡逢是水期,上街卖过几年的稀饭凉粉,贪图落些渣水养猪积肥料,还在自己家里开机织土白布上进行销售,也代人加工布料,得点手工费收入,进而比较长期的从事买农民草山和树木,将大批茅草打成“草堆子”成批地卖给烧土盐的盐井户,也依靠自身的劳力背运到周围二三十里路途的烧盐灶上或会龙乡的柴市上出售和换成食盐集中上街出卖。树木就自已加工成型后码成“空子柴”的规格成批出售,也按当时市场上通行的形状做成“捆子柴”,背运到二三十里外的三会、会龙场镇上去出卖,我在车龙、南充读高小、初、高中期问,每当学校放寒暑假细家时,也是经常起早摸黑翻山越岭同父母亲一起干,度完全部假期时问的。搞这种买卖耗费的劳动量是大而艰巨的,也是相当苦累够受的,一般都是鸡叫半夜就起床千到深夜才休息,成天的肚子里只装了几碗稀汤汤饭过日子,载重背运到三会,会龙一个来回途程最高的享受不超过一个锅魁。为了在农业生产上能增加些收入,除种自有的十几挑水田和两斗多种面积旱地外,还佃、当了人家的一些土地耕种,那个时代是没有良种和化肥的,肥料靠的是泥土挑进挑出搞报家是费体力劳动的,实际上是广种薄收拼苦力所得无几,我要一直是上学读书，磨断筋骨挣扎只能是父母亲。父亲生于公元九○四年,逝于一九八五年,享年八十一岁。母亲罗绍清,生于公元一九O四年,逝世一九八四年,享年八十岁。不识字,终身务农是原南充县龙泉乡九村老鹰岩的娘家,生父李寒云青年时就去成都学艺帮人谋生,直至年老逝世。

　　母亲罗青氏,不识字,业农,是一位贤淑精干主持家业的妇女,不幸早逝遂宁祭祖宗族祠堂。母亲十四岁时肩上就被压上独立当家扶养幼弱的两弟一妹的重担,含辛茹苦操持四口之家的艰难生活,还要承担弟妹成长婚嫁等事,自已是在磨炼的钢炉中长大成人的。母亲一生勤劳节俭、敬老睦郐、亲密妯娌、和善对人,是牵、织、弹、纺、剪、画花、刺绣、缝补善于烹调做饭的能手,远近亲邻邀请求艺者较多,皆能忙活抽空欣然承诺,深受众口一词的称道。从不吃斋念佛上庙参神,但思想上也信奉神灵,尤其善理家务,疼爱儿女。

　　父母亲共抚养三儿一女成林,即大用、大洲、大英、大敏长子晏大用号绍婴,解放前中专文化,解放后川北革命大学、中共四川省委党校毕业,中共党员,县团级干部,解放前教过书,刚解放就参加革命工作,从公元一九五O年再月起直到一九八九年六十四岁退休前,一直在西充县的县财委、多扶区、县粮食局、二轻局、中共西充县委工交政治部、县革委、县人大常委会担任党内外领导职务,并先后当选为县党代会、人代会的历届代表,中共西充县委委员、常务委员,还率领代表团参观过“大寨”、“大庆”的工农业生产,能做诗填词撰修楹联遂宁祭祖宗族祠堂。

　　长媳李凤珍,不识字,生于公元一九二七年,是原南充县晏家乡五村曾家沟的娘家,他家以农业为主,兼菅营房生意,是一个待人熱情、助人为乐、坚守公正、好客乐群、勤俭直朴的家庭主妇,酷爱儿女媳孙,说究亲友情谊,颇能受人敬佩遂宁祭祖宗族祠堂。公元一九八二年按照国家政策转非迁家西充县城镇为居民。

　　晏绍婴、李凤珍共有六儿两女俱已成家立，独立居住遂宁祭祖宗族祠堂。

　　长子晏黎,大专文化,中共党员,先后担县邮电局办公室主任、党支部副书记、局长、党组书记遂宁祭祖宗族祠堂。现任县邮政局局长、党组书记、高级经济师。公元一九九七年曾赴泰国、柬埔寨、香港、澳门等国家、地区考察。

　　长媳赵琼芬,中师毕业,当过小学教师,是县电信局干部、经济师遂宁祭祖宗族祠堂。是西充县永清乡毛坪村的娘家。

　　孙儿晏鸿波,四川省邮电管理局德阳邮电学校毕业,现是县电信局的干部遂宁祭祖宗族祠堂。

　　次子晏征,中学文化,中共党员,四川石油管理局川东运输中队长,现担任石油教导员、书记遂宁祭祖宗族祠堂。居住于重庆市渝北区汉北路。

　　次媳杨锦兰,中学文化,川东石油运输公奄计师,是山西省太原市郊的娘家,出生于南充炼油厂,其父是炼油厂的党委书记、厂长、党委书记,现已离休,弟妹都在炼油厂工作遂宁祭祖宗族祠堂。

　　孙女晏科薇，生于公元一九八三年,高中在校生遂宁祭祖宗族祠堂。

　　三子晏晴,大学文化,中共党员,当过中学教师,中共西充县委党校理论教师,现担任西充县人大常委会办公室副主任遂宁祭祖宗族祠堂。

　　三媳古晓菊,生于公元一九六三年九月,高中毕业,县百货职工,岳池县城关镇的娘家遂宁祭祖宗族祠堂。

　　孙女晏婧,生于公元一九八五年,现是铁道技校在校生遂宁祭祖宗族祠堂。

　　四子晏涛,中共党员,中学文化,生于公元一九六O年,在老家石头淘从事农业生产,现

　　车龙乡邮政所经营邮政业务遂宁祭祖宗族祠堂。

　　四媳张树清,小学文化,生于公元一九六三年,嘉陵区晏家乡七村的娘家,在家从农,随晏涛在车龙乡邮政所搞业务遂宁祭祖宗族祠堂。

　　大孙女晏化蕾、二孙女晏化萍、孙儿晏分别是高中、初中、小学的在校学生遂宁祭祖宗族祠堂。

　　五子晏策,生于公元一九六四年,大专文，中共党员,县糖酒人秘科长、党支部委员遂宁祭祖宗族祠堂。

　　五媳乔贵铭,生于公元一九六七年,是西充华光乡的娘家,县糖酒职工,中学文化遂宁祭祖宗族祠堂。

　　孙儿晏梦驹,生于公元一九八九年,县验一小的在校生遂宁祭祖宗族祠堂。

　　六子晏权,中学文化,县川丿川沱曲酒厂职遂宁祭祖宗族祠堂。

　　六媳周玲,中专毕业,县川丿}沱曲酒厂会计遂宁祭祖宗族祠堂。四川省江津市的祖籍,出生于西充县晋城镇,其父是县商贸委副主任。

　　孙儿晏浩亮,一九九九年十二月生遂宁祭祖宗族祠堂。

　　大女儿晏凌,生于公元一九五八年,中学文化遂宁祭祖宗族祠堂，农民,与西充双凤中学大学毕业,高中教师、共产党员李明星结婚,有两个女儿李敏砺、李雨舟,现分别在高中、初中上学读

　　二女儿晏燕,生于公元一九六三年,中学文化,县国营织布厂职工,生产车间班长遂宁祭祖宗族祠堂。常林乡大田坝村初中毕业的青年农民胡小明结婚,胡小明现在晋城镇经菅生意,已在晋城镇购置房屋,是胡家的独生子,其家距离县城约二华里,有一子胡翼是城镇非农业人口,现在初中读书。

　　父母亲的次子晏大洲,高小文化,农民,公元一九五四年开始施行义务兵役制时参军,到过朝鲜战场,担任班长、代理排长,三年服役期满于一九五八年复员回家从农,先后担任生产队会计、生产队长、大队的民兵连长等职达三十余年遂宁祭祖宗族祠堂。有三个女儿皆是初中文化,三个女儿晏梅、晏清、晏洪都已结婚成家养育儿女,独生子晏斌已结婚成家。

　　幺子晏大英,中学文化,是铁道部三处的铁路工人,后经商调回西充县石油工作,担任过石油油库主任、加油站站长等职,现已退休遂宁祭祖宗族祠堂。有一儿三女都是初中文化,独子晏勇顶班安排,已结婚成家养育儿女,是县石油的职工汽车驾驶员,育有一子晏城在小学读。幺女儿晏玮考取三年制的省交通中专学习攻读会计专业,已经毕业,分配在遂宁市工作。

　　父母亲的女儿晏大敏,高小文化,农民，原南充县积善乡信用社千部任启庸结婚,有两儿两女,俱已结婚成家,其中一女任晏平,高中文化,在南充市嘉陵区农业支行龙蟠菅业厅担任副主任遂宁祭祖宗族祠堂。三儿任波，高中文化,在金宝镇，信用社工作。其余两个儿女属农业户口,目前均离开各自的家园到集镇经营商业。

预约烧元宝祭祖

在中国的传统节日，也是祭祖和扫墓的日子。在这一天，人们会去墓地为已故的亲人扫墓，表达对先人的怀念和尊敬。烧纸钱是其中的一种习俗。烧纸钱，也称为“祭纸”或“冥币”，是一种象征性的财富，用于祭祀已故的亲人。这一习俗源于古代的信仰，人们认为死者在阴间也需要金钱来维持生活，因此会烧纸钱给他们，希望他们在另一个世界也能过得好。