强烈抨击韩信后代改姓韦的臆想:贵阳祭祖宗族祠堂

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　　韦姓是勇敢尚武的代表姓氏之一，其独特的文化传承与性格特征塑造了一代又一代英雄豪杰贵阳祭祖宗族祠堂。韦氏自古多英才，在韦氏族的发展史上有一大批杰出人物相继登上中国历史舞台，不仅称道于当时，还光大了韦氏族的家声。现在新的全国百家姓排位中，韦姓排在第65位（韦氏非常争气，人口有进步），韩姓排在第25位(韩氏历朝以来排名变化不大)。柳州网友韦振华别有用心宣扬韩信后代改姓韦的臆想，他更是在红豆社区开设“韩信之后代”的博客，力挺“韩韦”说（即取韩一半，改姓韦），成为“韩信后裔”热的代表人，各种“韩韦”证据均入集博客，甚至不惜措辞尖烈应对异声，以证实广西、广东乃至中原几乎全部韦姓都是“韩信后裔”，各种相关帖吧、博客、QQ个人空间争将转载，形成了“韩韦”风。私自修谱本无可厚非,他人不得干涉，但凡事总有个度，他的作法明显超过这个度。韦振华拿到网上到处乱发表，不是为了交流，征求意见，联络族亲，而是明显有很大野心！韦振华在红豆论坛、天涯论坛、新浪博客、央视网博客、广西姓氏网等，还有他的“托”阿香姐姐新浪博客、阿香姐姐网易日志、QQ个人空间等都转载相同博客文章内容，显得相当阴险、居心叵测、强奸人意，灌输韩信后代臆想，自己还主动投入韩氏宗亲网站。韦振华引发韦氏内乱，人神共愤！这是现代版的汉奸！卖国贼！韦振华他居心不良，篡改历史，非常不道德，靠造假出名出的是恶名！善良的人们绝不能以善意看待，任其胡作非为，要拨乱反正，再也不能不干涉过问了。大家可以细细研读相关“韩韦”文章，发现史料并无确凿记录证实“韩信儿子逃难广西，取韩一半改姓韦”的传说。本人祈以此文对其强烈抨击！

　　一、韦振华提出韩信有后代的说法没有可信服的依据贵阳祭祖宗族祠堂。他和《辞源》一样根据直到明末才出现的《樵书》小说提出韩韦说法，而韩何的说法在元朝就出现了！现在何姓来源里就有起源于韩信的，广西广东贵州等地姓何的说是韩信的后代，湖北蕲阳等地何氏族谱记载有:韩惠王生韩王(安)，安生二子：韩成、韩允；韩允四世孙韩信。汉初，韩信功高震主，刘邦先夺兵权，黜为淮阴侯。吕后又与萧何定计，诱韩信至长乐宫，以谋反罪名杀之，灭三族。韩信之子韩庶幸免于难，逃到庐江，因为手掌中有“何”字纹，遂更名改姓为“何修”。宋朝李光的那首诗指的应该是韩信等内容。湖北蕲阳何氏认为韩改何是始于淮阴侯韩信之孙何成。姓韩改何的说法据说也受赵氏孤儿的影响，这也让韩韦说法无地自容了！明明在后面了也不必与别人争了吧。况且后面还有别的姓氏在追赶，说自己是韩信后代！例如现在分布于河池东兰、南丹等地的牙姓，族谱里也说是韩信后代。牙氏宗支图里编有：不唱前王并后汉，且唱宗支河南省。河南始住南阳府，始祖居住阳县城。始因宗族有韩姓，辅佐汉王掌如平。韩信功勋本是大，霸王跌统为他们。只因韩信三二卒，恐怕汉王冤仇深等内容。现在牙氏都用南阳堂，他们所认为韩信是其祖宗也应该受附汉意识的影响！主要是历代封建皇朝实行民族歧视和强迫同化政策的结果。壮族土官和百姓在政治上受限制，精神上受压抑。为了摆脱这种卑微的地位，在他们看来，托裔炎黄华胄，冒充汉人，伪称名门将相之后，将是一条出路，也提高自己的地位，与汉族平等化。这也是“汉人后裔意识”形成的原因。在这里也希望河池都安九渡、高岭等地的一些韦氏子孙不要再认为是韩信后代，都安九渡前辈韦显敖公在清朝编的韩韦族谱，于清朝咸丰年间建的韦氏祠堂认为韩信是祖宗，这也是受明朝末期《樵书》小说的影响，心苦的附汉意识罢了！特别提醒认为韩韦始祖在宜州都街的韦天贡墓，其实是东兰世袭土司韦富饶公的儿子韦万章公的墓，近代因此讹传韩改韦的人太多！应该清醒了！

　　韩信有没有后代未必知道，按理说如果有后代在汉朝以后老早就应改为姓韩了，毕竟祖宗是个英雄励志人物贵阳祭祖宗族祠堂。但韩信被诛三族是基本上不会还有后代的。韩改韦只是根据明末清初人来元成写的《樵书》的一个托孤传说而已，根本没有托孤赵家家谱佐证。明人来元成《樵书》云：“广南有韦土官者，韩信之后也。当淮阴钟室难作之时，信有客匿其孤，求抚于萧相国。相国作书，致南粤尉(赵)佗。佗素重信，又怜其冤，慨然受抚，姓之以韦者，去其韩之半也。孤后有武功，世长满蠕，受铁券。至今，萧何与尉佗书，尚勒鼎彝，昭然可考。”《樵书》是小说，小说多为虚构，《樵书》是明朝的书，明朝离汉朝太远，要说就说远一点，把它全部推给死人赵佗。民国《淮阴志征访稿》记载广西一土司和族人奉祠汉代开国大将军韩信，他们都是韩信的嫡传子嗣。他们的祖先从汉代就为韩信建祠祭祀，世世代代从未间断。土司还把祖上密传下来的当年萧何给赵陀的书信物件，赵陀所赐敕谕等物拿出来，证明了他们确实就是韩信的嫡传后裔。1915年商务印书馆出版的《辞源》也记有“萧何匿韩信子于南粤，取韩之半，改为姓韦”，其依据也不过是明人来元成《樵书》所述。韦振华为此自编自圆的很多伪细节都是假的，说铁券上刻有字：托抚韩氏。说大多韦氏宗祠内供奉的神主牌位背后皆书有“韩”字，也是假的。韦振华的蒯彻论，纯属其本人杜撰。他所提到的“鲁郡兖州府邹县东昌里安保社”这个地名格式或隶属关系就不对。有以下资料为证：《汉朝地名资料》东汉顺帝永和五年（140年），其疆域区划为司隶校尉部，十二州刺史部和西域长史府，各王国、属国按郡制；邑、道、侯国、公国等按县制。还有韦振华要全部统一口径，说有什么韩改韦族谱祖训，口传的，里面出现中国不可居，急逃等字眼，明显造假，因为韩姓改为韦姓族谱祖训是自编的，没有证据。切记！韦振华的造假能力十足惊人，真可谓“伪振华”。况且现在也有湖北郧县韩家洲的韩氏后人被教授认定是韩信的后代。在那里的韩信母墓还据说韩信为了先得到这风水宝地活埋生母，虽然是一代猛将，后来还是遭惨遭报应灭族绝后。历史上也许存在个别韩姓改韦姓或者其他姓氏的，这也正常，但韩信后代改姓韦应该不会有！总之韩信有后的说法尚无凭证，韩韦氏也没有什么实证，毕竟韩信的后代不能谁说是谁就是，要说萧何这么一个人物在刘邦的眼皮子底下去干“易子存孤”之事，而司马迁竟然明知其事却故隐之，假借“赵氏孤儿”的故事让后世去怀念和校正，也难以服众，实在难令人相信。或许是后人惋惜一代英烈，编造故事聊慰遗憾而已。

　　大家看《新唐书》（ 卷二百八 列传第一百三十三）也有记载: “有韩颖、刘烜善步星，乾元中待诏翰林，颖位司天监，烜起居舍人，与李辅国暱甚贵阳祭祖宗族祠堂。辅国领中书，颖进秘书监，烜中书舍人，裴冕引为山陵使判官，辅国罢，俱流岭南，赐死。” 唐肃宗时当权宦官李辅国的亲信韩颖任秘书监，李辅国死后，韩颖被流放到岭南，后皇上派人追杀韩颖，韩家人逃难，才改姓韦，这有在广东有流转的民间故事《分韩成韦》(记叙了唐代壮族韦姓人因避难而由韩姓改成姓韦事件的经过)佐证的。到了明朝后期，有人将此故事与韩信联系起来，才变成韩信后裔一说。可见广西“韩改韦”的来历：不是韩信后裔！韦姓少数民族，主要是在广西地区。他们既有韦姓人徙人或与韦姓人通婚生子者，又有韦姓中的客家人，还有少数民族从姓韦者，情况比较复杂。但他们绝大多数人是韦贤的后裔，则是可以肯定的。

　　二、唯一让他们感到希望的是出现上林唐碑贵阳祭祖宗族祠堂。韦厥之子韦敬一、韦敬辬（办）于公元682年12月15日在上林的澄泰白圩所刻写的唐碑《六合坚固大宅颂碑》，于公元697年再次写下《智城洞碑》，这是上林县境现存的两副唐代文物古迹，也请各位孝子贤孙明察，特别是家族标示：京兆。这是我们正宗韦氏的堂号啊！堂号是一个家族的族源标志，一个家族的发展有时候可以从堂号看出来。大宅颂所列的堂号指明远祖系出京兆，京兆在西汉到唐朝是对京都长安的称呼。历史学家和研究此碑的学者们都一致认定韦敬办是为了抬高身份而攀附西汉韦贤。其实这就对了，正是韦贤的后代！韦阙并不是韩信的后代，而是汉丞相韦贤之后代。公元621年十万大山黄侗造反，唐皇帝李渊派时任辽西团教使韦劂带兵来征伐，后不给回去，任澄州令，即今广西上林县令。今还有墓碑和高祖庙在。去看看吧！可是韩韦们却以此拿来证实自己是韩信后裔，说什么韦敬办对我们韩韦氏家族贡献大啊，韦敬办之功劳就是证明了韦云际为土夷长是铁的事实，这个家族不是天上飞下来的，而是一直生活在这片荒凉的土地上，只为了不绝其后，子嗣得以绵延发展壮大。韩韦们说这两副碑文表明了家族原为中原人氏，先祖乃西汉韩信的事实，诉说着韩姓改为韦氏家族虽遭夷三族而能宗庙嘉存的悲惨经历。在翻译方面是仁者见仁智者见智，韦振华自己臆想翻译的一些古文也会让人看穿，而且到处用彩色字体显得不一般的阴险造作，大家不妨去看看他的彩色体文章，到处转载的也一样。想必大家也应该心中有数，但最起码要懂得文章的基调是赞颂，不是说什么悲哀的！这时也没必要隐晦了！现在看来韩潆（韦云际，又名韦天保）被赵佗抚养和封为土夷长还永远会是传说和被人笑话是攀附名人的把柄。

　　韦敬辬题写《六合坚固大宅颂》贵阳祭祖宗族祠堂，附原文如下：澄州无虞县澄泰乡都万里六閤堅固大宅頌一首，诗一篇并序嶺南大首領、鹣州都云縣令、騎都尉、四品子韋敬辬制

　　維我宗祧，昔居京兆，流派南邑贵阳祭祖宗族祠堂。上望無階。列牧諸邦。數封窮日，分條縣宰，不可無□。自余承彝，獲稱豋次，開場拓境，置州占村，如雪艸塚垠崖。宜于今日也。其近修兹六閤堅固大宅，以萬世澄居。博文，則物色益興；用武，則悬壁斩绝。一人所守，即萬夫莫當；窠開疆於數千裏，勿勞余一矢。黎庶甚眾，糧粒豐儲，縱有十載無收，亦從人無菜色。廻波所利，不耕亦獲之食；木之所多，未乏南山之有。若池之流，豈不保全之祚者舆？聊述短辞，用申誠曲。雲爾。頌曰：皇皇前祖，睦睦後昆。上禰京兆，奕葉髙門。流派南地，蓋眾無論。遍滿諸邑，宗廟嘉存。其一：世世相 ，意也不難。響士首渠，民衆益歡。文武全備，是君最安。猛獸渡逭，本郡窮残。其二：庶男志壮，妙女更極。人皆禮儀，俱閒穢色。苗桑滋耽，耕農盡力。鬥爭不起，咸统區域。其三诗曰五言：

　　近瀆縱横越，夢岱去来闌贵阳祭祖宗族祠堂。

　　千嶺為遠絕贵阳祭祖宗族祠堂，三峽以忂難！

　　庶捷猶乘跨贵阳祭祖宗族祠堂，郡猿豈能觀？

　　若固於兹第贵阳祭祖宗族祠堂，永世保無殘！

　　永淳元年歲次壬午葵丑月十五日聊攝

　　上林唐碑《六合坚固大宅颂》有:维我宗祧，昔居京兆贵阳祭祖宗族祠堂。上祢京兆，奕叶髙門等字眼，里面有京兆就明显说明韦敬一、韦敬辬是正宗韦氏，当时京兆韦氏在京兆那里非常辉煌，家族共宰相十六人。你们见韩氏有吗？郡望堂号是纪念家族的辉煌地才有价值，而不是出生地，仅仅是出生地也太简单太多了！京兆韦氏是唐代最重要的士族家族之一，韦氏家族成员拜相者势冠全唐！韦氏共有诗文总数千余首，留有姓名的文学家近百人，韦氏家族成员的作品亦多为雅俗两界所称赏，并产生两位著名的诗词名家，即韦应物和韦庄。韦振华硬说是京兆堂成韩姓的，事实证明京兆堂是我正宗韦氏之后，他却拿去编韩信之后。还有上百度百科修改京兆韦氏词条，说有来源正宗韦氏，但主要来自韩姓等。这里还要感谢维基百科坚持协助添加多方面可靠来源以改善这篇条目，无法查证的内容可能会被提出异议而移除原则没让他们修改。韦振华将京兆堂韦氏说成韩韦根本不对，原因有二：1、京兆是公元前104年才始称的，那么人们以此地名为堂号也应该是此后的事。（汉武帝太初元年，也就是前104年，将右内史东部改为京兆尹，西部改为右扶风，左内史改为左冯翊，称“三辅”，共治长安城中。 可搜索“京兆”详阅）而所谓存在的韩信之幼子，出生于公元前199年。并且很小就去了南粤，所以他根本就没有在这个叫京兆的地方生活过，其后人也没有，那又怎么把堂号叫京兆堂啊。2、韩信为楚王，楚地指今湖北，苏北一带。其后代可以将楚地的某一地名叫做堂号，例如南阳堂。而不可能取先人没有生活过的地名叫做自己的堂号的。

　　有些姓氏同是京兆堂，这并不奇怪，京兆名门望族共有三十三姓贵阳祭祖宗族祠堂。依其权势地位高贵低下排列为：韦、丰、史、康、米、计、宋、舒、杜、宗、羊、於、家、段、车、全、郜、黎、扶、雍、寿、扈、浦、别、夔、晁、冷、皇甫、申屠、归、羊舌、谯等（见《百家姓郡望注释》）。唐代长安城南的韦氏，被称为“去天尺五”，当时韦氏所拥权势直逼霄汉，可以想像得到。姓韦当时为名门矩族，排在第一位！这里也明显发现京兆堂与韩氏无关！京兆堂和韩信看不出来有任何关系。

　　大家参考看一下山东邹县韦氏的一处宗祠楹联贵阳祭祖宗族祠堂，长达120字，概述了韦氏的光荣史迹，尽显韦氏文武将才的辉煌！

　　由汉代以至明时，七老尚书、九堂御史、汉唐六宰辅、邹鲁五儒宗、近代继高官、三公孙和三父子，鸿名垂宇宙，古今相业孰重三？我体先人好传家，为了孙计贵阳祭祖宗族祠堂。

　　自兖州而迁京兆，三朝文将，百粤将军贵阳祭祖宗族祠堂。叔侄八祠林，弟兄十进士，大臣兼国丈，二伯爵而二王侯，礼学表忠良，姓氏普天唯不二，尔曹后裔宜法祖，读圣贤书。

　　《六合坚固大宅颂》有：流派南地，蓋眾無論贵阳祭祖宗族祠堂。遍滿諸邑，宗廟嘉存等。显示京兆韦氏先人被朝廷派到广西，也使得在广西的韦氏延续像以前京兆韦氏的繁盛。唐朝时京兆韦氏大量繁衍，分为平齐公房、龙门公房、南皮公房、逍遥公房、郧公房、阆公房、大雍州房、小雍州房、彭城公房、鹛城公房、驸马房、小逍遥公房等。其中平齐公房、龙门公房、南皮公房、逍遥公房、郧公房、阆公房、彭城公房、驸马房、小逍遥公房被合称为韦氏定著九房。这碑文正是京兆韦氏子孙后代能遍布广西这里的很多个县邑，家族血脉依然得以很好的保存和发展的证明。

　　三、韩改韦的始祖墓葬地在哪里呢？韩信后代连祭祖坟的地方都没有，这样的子孙太会忘本了！他编造什么真韦不比假韦多的说法，他的韩改韦占一半以上，百度百科是很有信服力的，查看里面的韦氏来源有11种之多贵阳祭祖宗族祠堂。就他假设存在的韩滢会生，这个谁信？他们现在唯一可依赖的是河池宜州都街洛索坡的韦天贡墓，说是韩改韦的始祖，在这穷乡僻壤、交通闭塞的山区，还冠以韦天贡的名称！现在世人很明了，韦天贡是不存在的，是编出来的！其实墓主是正宗韦氏韦富挠的儿子韦万章，系韦景岱十五代孙，木兰州（即东兰）十五任土司。韦富挠十二个儿子和碑文亦刻记韦天贡十二个儿子的名字基本相同，部分韦景岱后裔则以讹传讹，误以为自家是韩改韦氏。韩韦们把都街洛索坡新修韦天贡墓的碑文刻记着韦天贡十二个儿子的分布：“……庶室罗氏杨氏冯氏生十二子……万喜住东兰州万城任长江哨目万红去凌云万卜去那地万岩住坡豪万龙住巴拉万目去南丹万喜回河池万邦住三旺万章回都街万年去宾州万世住九圩……”韦富挠十二个儿子和碑文亦刻记韦天贡十二个儿子的名字基本相同，只是他们的分布略有不同。而韦景岱族谱中的“万章，住宜州都街”与韦天贡墓碑文“万章回都街”却是相同。本人认为，韦富挠是有史实记载的朝廷命官，韦景岱族谱记述其十二个儿子的分布应该是真实的，只是撰写韦天贡碑文的人将韦富挠的十二个儿子附会作韦天贡的十二个儿子。韦富挠于洪武十二年(1379)开辟宜州之都街、洛索、金城一带地方，其十子万章住都街是顺理成章的。看来，都街洛索坡顶的古墓应该是韦景岱第十五代孙韦万章的墓还是较为合乎情理。

　　对于编造的广西韦天公其人其事与韦天贡其名其事的争论由来已久，韩韦们相继编出了三个韦天贡：第一个韦天贡说是韩信弟韩柳之子，生于战国八年公元前467年贵阳祭祖宗族祠堂。第二个韦天贡在河池东江乡都街落索村，有一个无碑的韦姓人的古墓，这韦天贡其名生卒份是：先死于公元前206年，后生于公元前186年，先死后生，世上绝无、人间没有、既是谎言，又是谬论（这里又被很多大化都安韦氏误是韩改为氏祖坟，其实应该是东兰土司韦景岱第十五代孙韦万章的墓）。这明代的韦天公乃明一世祖东兰土知州韦富挠儿子韦万章（即讹传中西汉韦天贡）。第三个韦天贡最后定格于元朝泰定年间的1326年，是事出有因，有籍口可乘的：1、元（天）顺帝时，韩地旺被杀，其子韩天贞（即后来改姓易名的韦天贡），有“避杀”南逃广西的籍口。2、元末明初有十三代十三任以后世袭的东兰土司官，而引起族内纷争，后经广西都司发兵讨平，将钱保治罪，恢复韦富挠为土司官。钱保无嗣立新民为继，新民因惧张世禄作叛而改姓钱，先逃宜州南乡，新民有两子又改姓韩，长曰韩岗，次曰韩外，又逃至柳，其子孙知道祖源后，陆续认祖归宗而入当地宗支族谱，遂有广西桂西北“韩改韦”之说，也可能是韦天贡的出生日期定格于元朝的诱因吧，还为韦天贡自称“广西韩改韦一世祖”开辟了蹊径，以达到“广西韩改韦鼻祖”尊称的目的，从而出现三个韦天贡其名其事，由出生于战国八年即公元前467年，继而是出生于汉高皇后辛酉二年即公元前186年，最后定格于元泰定年间的1326年，经大小20多个朝代，历时1743年，这些自述是既悬又殊，不符事实，不合思维逻辑哲理的“谎言”、“谬论”。

　　四、参考全国各地能经得过考证得以国家省级等收藏的韦氏族谱，全然不见韩信后代改姓韦的任何信息！韦振华自作主张没有任何实际根据的确定就把壮族人民的优秀儿子韦拔群、韦国清、韦杰、韦祖珍都认为是韩信的后代，广西东兰本地人民都不这样认为贵阳祭祖宗族祠堂。包括壮族人太平天国北王韦昌辉，以及他的弟弟韦（志）俊、侄子韦以德、韦以成等，也自认为是韩信的后代。这太牵强附其臆想显得太假了，太不厚道了！

　　广西宾阳韦氏宗祠更名韦氏总堂后，由于上溯祖源深远、宗支增多，约在民国30年上下，总堂奉安祖讳正殿居中的是原始祖讳元哲太始祖兵部尚书山涛于主位，以及料贞韦厥上承的祖考韦孟韦贤韦荧上承下传共25位先祖贵阳祭祖宗族祠堂。主位左侧是始祖千一千二千三公字景岱景明景宗，千四千五千六字景福景文景武。主位右侧是先祖使一使朝天倩邦侃恒侃邦像卿俊卿俸卿仲良仲善仲华仲荣仲学仲荣一承一世。左殿支祖是公兰茂豪韦刚等192名，右殿支祖是云辇之晓全八等160名。韦氏总堂自明朝至今，历时已有370多年，奉安于总堂的祖宗讳牌，从来没有自命“世代相承，东兰土司官”，自称广西“韩改韦”一世祖韦天贡其名。但2010年有人花钱想把韦天贡奉上，但人有木本水源之思，姓有正本清源之说，始祖元哲就是元哲后裔的木本水源，韦氏总堂奉安的祖宗都是始祖元哲以及始祖元哲已故历代后裔，这些就是韦氏总堂正本，也是元后裔正本清源之所在。2010年立于总堂殿坛韩门韦氏一世祖韦天贡必须撤下，以还我韦氏正本总堂。

　　每年清明前后都有很多韦氏后代来东兰祭祖，希望没有到过的韦氏兄弟姐妹们有机会到东兰祭祖贵阳祭祖宗族祠堂。从宋朝开始韦氏已经在在片土地上世袭土司了。这里宋朝有韦景岱公墓，在东兰县大同乡信河村拉拢屯，始祖坟地龙脉长远，头耸于东兰、尾随贵州绵延千里黔桂山脉。原墓室用青石板密封，墓体用青石精工雕刻龙凤虎图案和料石砌成，建造雄伟壮观。墓前是滔滔不尽的红水河，周边青山环拱，祖墓自宋至今历时九百余载。因墓地处于岩滩电站淹没区，1992年发动族人迁墓立碑，2012年重新修葺，拓宽景岱公墓前平台、修建墓边码头等项目，便利族众瞻仰。老大千一公的后代相当多，遍及广西东兰、南丹、凤山、巴马、大化、都安、马山、武鸣、柳江、宾阳、来宾、横县、上林、桂林、北海等县市。现后人已编有《广西东兰韦景岱宗支族谱》、《韦氏族谱山涛支系景岱分册》、《韦景岱后裔凤山县韦氏土官族宗支族谱》（都非常明确不是韩改韦）等。

　　明朝有抗倭名将韦虎臣公墓，在三石镇那腊村，现已规划开发做县城的旅游景点之一贵阳祭祖宗族祠堂。韦虎臣公于1513年因战功卓著，获明皇帝钦赐“哀孝忠勇”4字匾额。死后朝廷追封为“五夷侯”。同时下旨征集工匠，在东兰州岩石山营造武夷侯墓，钦赐旌表碑铭，赐修石人、石马、石狮各物，这应该是一品以上的明时对文武官员的丧葬规格。并着赐进士出身前提督三边都察院左附都御史徐淮东、赐进士出身前北直隶吏部文选司主事张恒德、赐进士出身前巡按北直隶监察史余敏学三人分别篆额、书丹和撰文，永久褒扬（墓志铭上刻有）。嘉靖三十一年《重修韦侯墓记》曰：“奉训大夫子韦侯讳虎臣汉承相韦公贤之流荫，牧守正宝之嫡裔弘治乙卯年正月二十四日戌时而诞生，领世授簪缨际经邦，才调握貔貅烈士锄草莽妖，名垂豸台，将膺凤诏......东兰州知州，孤子韦起云偕宗孙应龙等立石”。（明证正宗韦氏韦贤后代）

　　清朝有韦玉兰公墓，在长江乡巴畴拉拢山脚贵阳祭祖宗族祠堂。2005年4月立碑庆典，墓碑的设计、加工和安装达到较理想的效果，成为当时东兰最气派的墓茔。2013年编有《东兰巴畴韦玉兰宗支族谱》，玉兰公系景岱公第26代孙，于1638年二十一岁到巴畴任哨目，在巴畴开疆辟土、安家立业，迄今已有370多年的历史，其后代广布于东兰、凤山、天峨、南丹、巴马、凌云、乐业、西林、靖西、德保、平果、田阳、田东、右江区、金城江区、环江、宜州、罗城、融安、都安、大化、马山、武鸣、灵山及贵州良平、望谟、三都、都匀、江州、贵阳、贵定、黄果、安顺、关岭、晴隆、盘县、碧旺、地龙，以至云南的湘江、甘宁、河口、太平、仁川等地。

　　东兰有四世抗倭卫国的光荣英雄事迹，韦正宝、韦虎臣、韦起云、韦应龙公四代都是率领壮族“俍兵”，前往闽粤江浙一代抗击倭寇，屡建奇功的民族英雄！“狼兵”剽悍、凶猛、敢于厮杀，有严格军纪，士兵临阵杀敌非常勇猛，战术独特贵阳祭祖宗族祠堂。东兰武篆有个名叫银海洲的开阔地，就是以前东兰抗倭“俍兵”的练兵场、阅兵场，银海洲上有点将台、演武厅、跑马道，除剌击骑射表演外，还演阵式变化，如排演七星阵、八卦阵、九宫阵、一字长蛇阵、天地人三才阵等。经过这样严格的坚持不懈的训练，培养出了一支能征善战的军队，即史书上所说的“狼兵”，这是奉调抗倭的根本条件。韦拔群也在银海洲上举行过歃血同盟。抗倭英雄韦正宝公是壮族抗倭斗争的第一个英雄，比另一个壮族抗倭女英雄瓦氏夫人的抗倭斗争早45年，韦正宝公于1494年授封“平北伯”， 韦正宝公的墓地在三石那腊坡吉地，明正德六年（1511年）立的韦正宝墓碑尚完好无损，字迹全可辨认，上题“明故韦牧伯正宝墓志铭”，其中一段记述：“伯讳正宝，韦氏其先系也。自宋元迄今，世守东兰，君朝实创州祖焉（君朝公是景岱公儿子）”。抗倭英雄韦起云公为瓦氏夫人总兵副将抗倭，韦起云公的墓地原葬隘洞圩亭下方，92年迁葬拉州（建议召集族人重新修葺）。抗倭英雄韦应龙公于1569年敕授明威将军加十一级以上都司职衔，韦应龙公为庆贺母亲60大寿建成的益寿桥，是一座可以作为景观的古桥，现存在于东兰县县城里面，也叫做霸陵桥，这座桥也体现着明朝时期东兰土司的一种辉煌，当时拍摄《韦拔群传奇》时也用此处作了场景。东兰韦氏土司是正宗韦氏后代，有族史事实考证，祖源记载清楚，迁徙轨迹清晰，世代传袭明白，我们的始祖源于豕韦氏，并非“韩改韦”。东兰这里大多姓韦是千一景岱公和千四景福公后代，民间划分为韦初一和韦初二，分两天祭祖！广西蛮多县市的韦氏祖宗是从东兰这里迁徙出去的，东兰成为广西好多韦氏的祖宗根源地。东兰这里也有少数姓施姓华姓覃等改成韦姓的，大多是因为他们先祖感到势单力薄而自愿跟随韦氏大姓的！这也体现辉煌韦氏的影响力！希望韦氏子孙都能有血性的传承好韦氏文化！

　　广西民族大学毕业 韦紧松

　　（感谢韦嘉善的支持帮助）

　　参考《中国韦氏通书》、《广西争论韦氏的祖源》（韦献挥 发表于 2011-06-12 ）、《韩改韦”庶谈》（发表于 2010-08-14）、《广西韦氏探源及其它》（韦福田2012年7月24日）、《韦拔群是韩信后裔贵阳祭祖宗族祠堂？----质疑网络“韩信有后”风》（韦理鹏2009-06-11）、广西民族大学韦光汉、覃高积在《广西地方志》2007年第01期发表的《被愚弄的韩信后裔》等文

预约烧元宝祭祖

在中国的传统节日，也是祭祖和扫墓的日子。在这一天，人们会去墓地为已故的亲人扫墓，表达对先人的怀念和尊敬。烧纸钱是其中的一种习俗。烧纸钱，也称为“祭纸”或“冥币”，是一种象征性的财富，用于祭祀已故的亲人。这一习俗源于古代的信仰，人们认为死者在阴间也需要金钱来维持生活，因此会烧纸钱给他们，希望他们在另一个世界也能过得好。

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