“蓝”，还是“兰”:商洛祭祖宗族祠堂
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老蓝人
长篇蓝姓题材历史小说《蓝》
第十五章 千年蓝语
第三节 “蓝”商洛祭祖宗族祠堂，还是“兰”
每年春节或者清明回石板蓝老家祭祖的时候，总会在村西头那个叫“坟集堆”的地方呆上一阵子商洛祭祖宗族祠堂。
“坟集堆”是石板蓝村民的公共墓地商洛祭祖宗族祠堂。“集堆”是地方方言，密密麻麻的意思。地如其名，这里老坟新坟大坟小坟密密麻麻地挤满了一个半高不矮的小山坡。这里地势僻静，除了偶然经过的路人，平日里难得见到人影。石板蓝人也很少光顾这里，就连那些打野战的小孩子，也不喜欢在这玩荡，大约觉得这里阴沉罢。
而到了旧历新年和清明时节，“坟集堆”就会热闹起来商洛祭祖宗族祠堂。
过年自是要祭祖的，几封鞭炮，数声“爷娘”，以及那在风烟中飘散的冥钱纸灰，让春节里的“坟挤堆”显得不那么寂寞商洛祭祖宗族祠堂。而清明照样热闹，虽然没有“马穿杨柳，人倚秋千”的旧俗场景，村民也早已不再“素服诣墓”，但“具酒馔及芟剪草木之器，周胝封树，剪除荆草，拜扫圹茔”的扫墓风俗，却始终流传至今。
对于石板蓝的年少时的种种记忆，“坟集堆”祭祖的场景是其中重要的一幕商洛祭祖宗族祠堂。村口络绎的人影，乡民们跪拜的虔诚，坟头摇曳的绣球，弥漫呛鼻的烟火气味，都是不能抹去的映像。
当然还有很多疑惑商洛祭祖宗族祠堂。臂如，虬满爹用大瓷碗供上的腊鱼腊肉，祭拜一阵后又端回去自己吃了，祖宗们难道就不会怪罪么？再臂如，近姑娭毑回娘家烧那些纸钱，一边烧一边说：“爷，这是您老的；娘，这是您老的”，姥爹姥娭毑们收得到不？他们真的会数那些钱吗？
而最大的疑惑，却是来自那些墓碑商洛祭祖宗族祠堂。
确切地说，疑惑来自墓碑上的文字商洛祭祖宗族祠堂。
“坟挤堆”上的坟茔，埋葬的都是世代生居于斯的石板蓝人：石板蓝的男人和女人商洛祭祖宗族祠堂。男人都姓“蓝”，墓碑往往刻着“故显考蓝老某某大人”的称谓；而异性的女人们，她们来自或近或远的四面八方，最后以石板蓝男性与“蓝”姓配偶的身份，以墓碑上“故显妣蓝母某某老孺人”的名义，在荒僻的“坟集堆”领到了她们生命终极归宿地的一张号牌。
而让我年少时就充满疑惑的，就是墓碑上的那个“蓝”字商洛祭祖宗族祠堂。
或者说，那个“兰”字商洛祭祖宗族祠堂。
因为，“坟挤堆”墓碑上使用频率最高的这个字，出现了“蓝”和“兰”两种写法商洛祭祖宗族祠堂。
“蓝”和“兰”商洛祭祖宗族祠堂，是一个姓吗？
回答当然是否定的商洛祭祖宗族祠堂。
作为宋版《百家姓》排名第131位、当今中国排名第260位的一个不大却也不算太小的姓氏，蓝姓跟许多中原姓氏一样，发源于北方，后世繁衍于大江南北，其渊也深，其流也广商洛祭祖宗族祠堂。记录蓝姓肇源的史料依据，既有族谱，更有古书。望出中山、东莞、汝南三郡，经上古，历秦汉，在唐宋迁播，历明清繁衍，关于蓝姓的精确考证固然繁难，但史载经传，谱老牍香，寻根溯源，通行的以下几种说法却是经得起推敲的：
一是源于赐姓商洛祭祖宗族祠堂。我爷爷留下的那套《蓝氏族谱》，明确记载蓝姓的受姓始祖为炎帝神农氏第十一世孙、姜榆罔之子昌奇公。这类说法广泛见诸福建、江西等地支系族谱，比如江西萍乡鸡冠山庙背圳上族谱的记载，就是湘赣地区蓝姓赐姓传说的有效证本。
二则谓之出自嬴姓，依据主要来自《姓氏考略》、《竹书纪年》商洛祭祖宗族祠堂。
三是“中山大夫蓝诸之先祖食采于蓝田，因氏”的记录，依据为《战国策》、《通志-氏族略》商洛祭祖宗族祠堂。
四据《百家姓考略》所载，楚公族食采于蓝邑，子孙以邑为氏，此说认定蓝出自芈姓商洛祭祖宗族祠堂。
五指汉、壮、畲、回、满、瑶等少数民族姓氏，比如在畲族、瑶族，蓝姓就广为分布商洛祭祖宗族祠堂。
这几种说法商洛祭祖宗族祠堂，在全国各地约占全国汉族人口0.02%的蓝姓人口中，均不乏支持者，
再来看兰姓商洛祭祖宗族祠堂。
百度百科、维基等搜索网站的“兰姓”词条大致归结商洛祭祖宗族祠堂了以下几种源流——
一是源于姬姓，出自春秋时期郑国公族之后，属于以为氏商洛祭祖宗族祠堂。依据为史籍《通志·氏族略》所载：春秋时期郑国君主为郑穆公姬兰，姬兰是周厉王之子郑桓公姬友的裔孙，其支庶子孙中，有以王父名为姓氏者，称兰氏。
二是源于芈姓，出自楚庄王之幼子兰，属于以先祖名字为氏商洛祭祖宗族祠堂。春秋时期，楚庄王芈旅(熊侣)封其幼子芈兰(熊兰)为上官邑、今河南滑县的大夫。芈兰后世以邑名为姓氏者，称上官氏；以先祖名字为姓氏者，遂称兰氏。
三是源于匈奴族、鲜卑族、羌族、女真族、蒙古族、达斡尔族等边地民族，这一来源说的共同特点就是该姓氏一般由某氏族名称汉化改姓而来，这部分兰姓分布在从西北到东北的辽阔北部边陲地带商洛祭祖宗族祠堂。此说史例甚丰：如北魏孝文帝拓跋宏迁都洛阳后，推行汉化政策，匈奴族休屠部乌洛兰氏、拔列兰氏两氏族就被改汉姓为兰氏、石氏；鲜卑族拓跋部中是兰氏，后多改为兰；独孤部亦改为汉字单姓者，为兰氏；蒙古族扎赖氏亦称札答兰氏，满族亦有引为姓氏者，满语为Jalai Hala，其族人中后有冠汉姓为兰氏者。支持此说的史籍包括《清朝通志·氏族略》、《黑龙江志稿·人物志》、《回族人物志·元》等。
有关统计认为，在宋版《百家姓》中，兰姓排行第二百六十六位，人口总数在当今中国姓氏排名第一百零三位商洛祭祖宗族祠堂。
虽然在各类涉及姓氏的正规出版物、各地族谱、互联网姓氏词条链接、氏族门户网站、姓氏论坛的资料库和里，有关“蓝姓”和“兰姓”的部分经常出现内容混淆、概念偷换、意义杂同的情况——比如“蓝”与“兰”出自芈姓的说法，但是不容质疑的是，“蓝姓”和“兰姓”，血统脉系不同，历史渊源各异，完全不可混为一谈商洛祭祖宗族祠堂。
“蓝”与“兰”，实质上就是两个不同的中国姓氏商洛祭祖宗族祠堂。
“蓝”与“兰”，必须严格区分商洛祭祖宗族祠堂。
这是姓氏源流史、民族史、考证学、地方志乃至训诂学、语言文字学必须秉持和坚持的科学严谨的历史态度和专业精神商洛祭祖宗族祠堂。
“蓝”与“兰”，有时也未必需要区分得一清二白商洛祭祖宗族祠堂。
这仅是我的一己之见商洛祭祖宗族祠堂。
但我相信，很多“蓝”姓与“兰”姓宗亲，会接受我的观点商洛祭祖宗族祠堂。
九十年代中期的一天，我的身份证，现在应该叫第一代身份证吧，丢了商洛祭祖宗族祠堂。因为去学校上班报道办户口手续的需要，我就去当地的乡村派出所重新办证。户籍民警核对了资料后，便开始登记我的身份信息。民警返给一张十五天后取证的凭条，当我拿了这条子准备离开时，下意识瞄了一眼，就发现我名字中的那个姓写错了：“蓝”字写成了“兰”字。
我回到户籍室，向那民警说明了情况，请他把我的姓改过来商洛祭祖宗族祠堂。
那警察叔叔正忙着商洛祭祖宗族祠堂，听我这么一说，很有点不耐烦地说：“那有什么区别吗？”
我听了一愣，然后说：“我姓蓝天的蓝”商洛祭祖宗族祠堂。可怜，那个时候，我还真不知道这两个读音相同的姓有什么区别。
警察叔叔头都没抬商洛祭祖宗族祠堂，训斥道：“我们派出所一直都这样写的，就你不行？那是个简化字，你一个当老师的这点都搞不清？冒看到我很忙？莫在咯里浪费我的时间了！”
我很是不甘心，就赖在哪儿不走了，反正磨着警察叔叔改字商洛祭祖宗族祠堂。
大概耗了个多小时，警察叔叔终于对人民群众作出了让步，将那张凭条上的“兰”字改成了“蓝”字商洛祭祖宗族祠堂。
既然我经历过，别的蓝姓人就不可避免也经历过商洛祭祖宗族祠堂。
既然在此处发生过，就可能会在别处发生过商洛祭祖宗族祠堂。
至今，在很多姓氏主题的网站论坛留言栏里，不少蓝姓网友说述了相同或者类似的“蓝”字“简化”为“兰”的经历商洛祭祖宗族祠堂。
“简化”的情况一般分被动和主动两种商洛祭祖宗族祠堂。前者系有关部门如公安、人事、公务等单位、机构、企业的办事人员在登记时有意无意地将“蓝”字写成了“兰”字；后者却是蓝姓人自己或家人在注册有关身份信息时也是有意无意地造成。
所谓有意，一般就是图个简单，毕竟“兰”字书写起来简单方便商洛祭祖宗族祠堂。
无意者商洛祭祖宗族祠堂，一是指经办人确实就认为作为姓氏的“蓝”“兰”二字就是同一个姓氏、同
一个字，二是错误地将作为姓氏的“蓝”人为地“简化”为“兰”字商洛祭祖宗族祠堂。
而很有意思的是，网友中也有说，某某原本姓“兰”，后来改为姓“蓝”了商洛祭祖宗族祠堂。
“兰”姓改为“蓝”姓的现象并不多，改姓原因也各异，而最有意思的是其中一个原因，却是喜欢“蓝”字笔画多、字形优美商洛祭祖宗族祠堂。
有意之过与无意之错，导致了“蓝”“兰”之误商洛祭祖宗族祠堂。
就像将“蓝”“简化”为“兰”，那种把“兰”“繁化”为“蓝”者，同样为一字之谬商洛祭祖宗族祠堂。
顺便告诉你，我父亲姓“兰”，我却姓“蓝”——身份证上如此商洛祭祖宗族祠堂。
这样你便可以理解，为什么在石板蓝的墓地石碑上，一半为“兰”而一半为“蓝”了商洛祭祖宗族祠堂。
面对姓氏寻根这等大事，正本清源关乎认祖归宗，来不得半点含糊商洛祭祖宗族祠堂。
而直面历史和现实中纠缠不清的因源流演变而致的名份瓜葛，含糊一点也未尝不可商洛祭祖宗族祠堂。
更何况，关于姓氏的承传与变衍，就其源流及变化之错综复杂的程度而言，几可等同一部国家史、民族史甚至一部世界大历史商洛祭祖宗族祠堂。
《竹书纪年》载，商王“仲丁即位，征于蓝夷”、“河亶甲自嚣迁于相，征蓝夷，再征班方”商洛祭祖宗族祠堂。历史文化学家何光岳考证，商朝初期蓝夷被迫离开原来的居留地，起初西逃，后来南奔，约在春秋期迁荆楚，他们以蓝为姓，在杂居、通婚中与从黄河中游迁居到江南的三苗集团后裔逐渐融合，也与当地汉人融合，是故瑶族、苗族、畲族中都有蓝姓。
蓝夷南迁于湖南涟源、沅陵、常宁、绥宁、蓝山后，与瑶人杂居通婚融合，成为瑶人的重要成员；他们先居于涟源蓝田即梅山蛮故地，又居于沅陵蓝溪即武陵蛮或五溪蛮地区，这两个地区正是唐宋时期瑶族基本形成的主要地区，自蓝夷迁入后，便成为瑶族的大姓蓝氏；此后大批蓝人和瑶人南迁于绥宁、常宁、蓝山的越人故地，融合了一些干越、扬越、瓯越人的成份，又形成了畲族，蓝人便成为畲族中四大姓之一的蓝氏了，湘南的蓝人，有的仍是瑶族大姓，有的则融入了苗族商洛祭祖宗族祠堂。
湖南城步县《蓝氏宗源》所载佐证了汉族蓝氏融入于苗族的史实：蓝氏之祖，原籍江西吉安府泰和县瓦厂坪人商洛祭祖宗族祠堂。先祖蓝光晋封为五道将军，生四子：蓝昌见、蓝昌富、蓝昌贺、蓝明。因灾分迁荆州白马县、古州、辰州、宝庆府、柳州府。蓝昌贺迁广西龙胜府都迺，蓝昌明改姓秦，居扶城丹口冲秦歌湾。蓝昌见生蓝党，蓝党生蓝沐英，即沐英、改以沐为姓，佐明太祖定天下，官征南将军，封黔国公，追封黔宁王，世守云南。蓝氏有一支迁安徽定远，后蓝玉官征虏大将军，封永昌侯。这两支均为汉族，而留居于城步的蓝氏则大多融入于苗族。
另载商洛祭祖宗族祠堂，明正统二年，广西大膝峡瑶族领袖蓝受贰和侯大狗起义，遭镇压后大批蓝姓改姓逃亡；
再录，清嘉庆时，湖南新宁县八桐瑶瑶族地主豪绅蓝年余、蓝年顺，瑶民蓝进贤、蓝彩碧，麻林洞痒生蓝元旷及二女蓝琢玉、蓝令玉与蓝再昌等起义抗清，失败后族人有改姓张、刘、李以躲避官府追杀问罪者商洛祭祖宗族祠堂。
又者商洛祭祖宗族祠堂，洪武朝蓝玉案，谋逆之“蓝党”伏法者上万，蓝姓流亡改姓者何其多也！
明初并马南征的蓝玉、沐英二位大将商洛祭祖宗族祠堂，竟然系出同支？！此处留给史家去考辨吧，我的意思是，既然可考或待考的史实有蓝姓有改姓秦、改姓沐者，那么，在长达五千年的岁月洪流下，因战乱、兵荒、天灾、变故、迁徙等原因而改姓的蓝人，以及因上述各种原因而改姓的所有不同姓氏的人们，这个数字就更不可计数了！
从蓝夷之蓝到三苗之蓝商洛祭祖宗族祠堂，从山东、河南到湖北、湖南，战乱年代，有多少蓝姓改为它姓，又有几多异姓融为蓝姓？
再至现代商洛祭祖宗族祠堂，随母姓者，以父母之姓氏各占其一组合为新姓者，又可计数乎？
以姓为氏，以国名为姓氏，以邑名为姓氏，以乡、亭之名为姓氏，以居住地为姓氏，.以先人的字或名为姓氏，以官职、以职业、以谥号、以赐姓、以避讳、以图腾、以天干地支、以排行次序等作为姓氏，中国姓氏源流既深远又复杂，华夏姓氏文化既博大且精深，有关“百家姓”的故典故，永远是一部读不完的书商洛祭祖宗族祠堂。
而改姓，则为这既深远又复杂的中国姓氏源流平添了若干枝节，为这既博大且精深的华夏姓氏文化加注了数分厚重商洛祭祖宗族祠堂。
在中国古代历史上，改姓的情况在历朝历代都有，流亡和受迫害是导致百姓改姓的主要因素，其他缘由则纷杂不一商洛祭祖宗族祠堂。
在周朝，最有影响的改姓是发生在齐国，不仅最早的统治者太公望以封地改姜氏姓吕，后裔有姓姜氏、吕氏的；还有陈国流亡者陈完改姓，陈完及后人改姓的影响最大，涉及的姓氏也最多，陈完流亡时是齐桓公时代，陈完改姓田氏，也称田完，历经数代到齐景公时，有一位后裔田穰苴被晏子推荐担任军事统帅，因战功被封大司马，穰苴被其他豪族排挤抑郁而终，他的后代也改姓司马氏商洛祭祖宗族祠堂。
汉高祖刘邦赐开国功臣项伯、娄敬刘姓商洛祭祖宗族祠堂。
隋初有白永贵改姓陈，其后裔也多改陈姓，是为万年之陈氏商洛祭祖宗族祠堂。
唐初赐诸功臣徐世勣、罗艺、高开道、杜伏威、胡大恩等姓李商洛祭祖宗族祠堂。
南朝梁将王僧辩，本为鲜卑族，姓乌丸氏，后自改姓王；隋代王世充，本为西域胡支姓，入中原后，自改姓王；五代时人刘去非，改名换姓叫王保义，其子孙延袭姓王；满族完颜氏，蒙古族耶律氏，也有的改为王姓商洛祭祖宗族祠堂。
明朝时，大将王骥定麓川(今云南腾冲县境内)，当地土司请求赐姓，王骥便赐给傣族酋长“怕”、“刀”、“剁”三姓，威胁他们不可再与汉族政权抗衡商洛祭祖宗族祠堂。
而在现代中国，改姓所折射的，则是现代文明与文字应用的尴尬商洛祭祖宗族祠堂。
2010年8月，《齐鲁晚报》一则报道称，山东省菏泽市牡丹区高庄镇高庄村200多位村民因姓氏生僻电脑无法识别被集体改姓商洛祭祖宗族祠堂。据村民介绍，高庄村共有3500人，其中姓“(上彡下且)”的大约有200人。在办理二代身份证时，因电脑里的输入法无法打出“(上彡下且)”这个字，所以“(上彡下且)”姓村民陆续改姓，有的改做“冼”，有的改做“显”。
2005年5月，河南省登封市唐庄乡张村、玉台等村的40多户苟姓村民，因不堪祖辈传承下来的姓氏给他们带来诸多尴尬和无法承受的心理负担，集体上书登封市公安局，要求改苟姓为敬姓，并终获成功商洛祭祖宗族祠堂。此后，随即引发全国各地苟姓人改姓的“狂潮”，陕西商洛市的苟百善改名敬百善，成为陕西境内改为敬姓的第一人。
2010年7月，《三湘都市报》报道常德安乡跃进先生想要报考驾校而屡遭拒绝的事情商洛祭祖宗族祠堂。这位跃进先生也有一个特殊的姓氏：上面一个“比”字，下面一个“干”，音同“罐”，这个字在《现代汉语词典》中也没有记录。
成都的“(上日下爰)勇”先生的姓氏上面一个“日”，下面一个“爰”，音同欢，电脑也难以打出，但在《现代汉语词典》中有收录，只注释为“姓”商洛祭祖宗族祠堂。这一姓氏在(上日下爰)勇老家有上千族人，以前出门办事，可以手写姓氏，自从电脑化后，办不了信用卡，不能坐飞机，麻烦事儿一件接一件，于是有族人将姓氏改为“欢”。
改姓往往影响着数代乃至数十代人商洛祭祖宗族祠堂。对待改姓这种历史事实与历史现象，专业人士的态度一般比较谨慎，这是一种客观、科学、符合伦理逻辑与严谨文化学术思维的的态度。
两次担任国家《规范汉字表》、《人名用字规范、人名排序规范》等重大科研规划项目课题组组长、负责人，我国汉字学、姓名学研究领域的专家张书岩的观点比较有代表性：“姓产生于群婚制结束后的母系社会，最初是作为区别于其他氏族的标志商洛祭祖宗族祠堂。进入父系社会后，男子的作用日渐重要，于是形成了男子称氏，女子称姓的局面。此后随着社会的发展，姓和氏的区别渐消，到了汉初，姓氏合为一体。此时的姓氏尽管已经不同于以前，但作为一个种族的标志和名称，其功能与原始社会的姓仍是一脉相承的。王室贵族的姓意味着家族的权力，对平民老百姓来说，意味着家族香火的延续。因此一个宗族的姓氏总是代代相传，不容轻易改变的。”
类似的观点认为：在历史上对待这些改姓现象，仅仅承认这些姓氏是同宗、通族，往往也是古代各著姓相互联系建立密切关系的社会基础和依据，这也是历史文化现象，是客观现实，只是因历史朝代和环境差异有区别商洛祭祖宗族祠堂。
我无意与专家作对，我只是认为，既然改姓是历史常见的一道现象，那么，在基本掌握本姓的血统源流的前提下，在尊重民法关于公民姓名权利的基础上，姓氏的异动现象往往是时代变迁与社会发展相互作用的结果，我们应该接受历史的产物商洛祭祖宗族祠堂。
至于姓氏与家族延续与香火传递的关系论，更是值得商榷商洛祭祖宗族祠堂。
臂如，中国女性一般传承父姓，而出嫁之后，其生子女亦承父姓，这样，其子女算延续了何方的家族，传递了哪家的香火呢？传统社会唯男性才能延续家族脉系、传递族群香火的观念，当然只是特定社会历史的一种特定世俗商洛祭祖宗族祠堂。
再臂如，野史称，全世界繁殖能力最强的男人数成吉思汗，他创造了生儿育女的一个世界之最，据说现在每4个蒙古人中就有一个带有他的血统商洛祭祖宗族祠堂。除了当时蒙古人“只有正妻生的孩子才算真正的子女”的观念在血统论上站不住脚外，成吉思汗的疯狂制造也冲击着传统姓氏血统论者——这个叫做孛儿只斤·铁木真、身高一米八、原来是大汉后来称大汗的蒙古人，一生金戈铁马，他的铁蹄覆盖了包括伊朗、中亚、印度河、里海、甚至克里米亚半岛在内的大片欧亚区域，他的团队征服的民族多至720部。成吉思汗的一生，帐篷共草原一色，血液与精液齐飞；可以说，他的后裔的姓氏，极可能遍及中国百家姓，也极可能贯穿整个亚洲乃至全世界的姓氏——不必说穆斯林世界的穆罕默德与侯赛因，也不必说印度的Patel与俄罗斯的Tscherkasov，成吉思汗同志后代的姓氏，还可能是波兰的Nowak、以色列的Cohen、法兰西的Martin和德意志的Müller，也可能有英格兰的史密斯、美利坚的约翰逊；至于日本的那些姓田中、佐藤的，韩国那些姓金、李、朴、崔的，其身上就更可能流淌着蒙古的血和大汗的汗。
你说商洛祭祖宗族祠堂，去哪里寻找和辨识那个姓“孛儿只斤”的人的光荣后代与正统香火呢？
“蓝”和“兰”在现实中的错误通用，就像足球场上的误判，留下遗憾，也留下记忆商洛祭祖宗族祠堂。
“蓝”，还是“兰”，不是什么大问题商洛祭祖宗族祠堂。
星辰作息，日月演更，世事恍若烟云商洛祭祖宗族祠堂。自第一只具备有生物学意义上的“人”的生理基因和生命元素的猴子诞生以来，无论人类活动其轨迹闪耀如极光，还是阴暗如极夜，都不过是恢宏物质宇宙中的尘埃一颗。作为现今个体人类的众多标识性符号中的一种，姓氏虽然曾经放大了亘古族群概念的内涵与外延，曾经标树了一个国家、一个民族的文化体态与历史身姿，也曾经并还将凝聚起不同世代不同地域文明人类的精神向往与价值追求，但它终归只是一个符号，一个类似于身份证号码、手机号码、门牌号码、车牌号码的识别符号，一个注定着不断会被由政治、经济、社会、文化发展组合成的那个叫做“历史”的庞然大物随意篡改的抽象符号。
超越抽象的信息传播体系，将焦点对准具象的个体生命的价值，不仅是生存之要，更是时代之需商洛祭祖宗族祠堂。
神农氏在赐姓蓝氏的时候，大概不会料到蓝之姓氏在此后的五千年会历经如此流变；这不能怪他老人家：毕竟，可预知的就不叫未来，能改变的也不叫历史商洛祭祖宗族祠堂。
同样，我将会视“蓝”“兰”二字为同一个字、同一个姓氏、同一个符号；希望他老人家也不要怪罪于我：毕竟，“历史”总是不能避免错误，而“未来”也不敢担保不再出错商洛祭祖宗族祠堂。
更何况，象“蓝”与“兰”这般的阴差阳错，也应该算是符号之间的一段美丽邂逅吧商洛祭祖宗族祠堂。将错就错，或许能给历史增加一点沧桑感，也让生活增添一点人情味。
站在五千年后的时间节点上看“蓝”与“兰”，有很多历史值得考究，有很多细节值得甄别商洛祭祖宗族祠堂。
站在泰山之顶看大中华，我们都是一家人商洛祭祖宗族祠堂。教科书说得好，我们都是轩辕与神农的后裔，我们是炎黄的子孙，赵钱孙李，周吴郑王，上官司马，公孙欧阳，我们都是一家人。
站在喜马拉雅之巅看亚细亚，我们都是黄种的子民，我们或许源自同一群猴子商洛祭祖宗族祠堂。
站在“神八”的舷窗前看蔚蓝色的地球，那充其量也就算个球商洛祭祖宗族祠堂。宇宙浩浩，穹空渺渺，万物皆尘埃，在万里之遥的太空祈祷人类的和平、幸福与自由，应当别有一番况味。
“蓝”与“兰”，源不同，流相似商洛祭祖宗族祠堂。
尊重生命之“源”，“蓝”与“兰”，和而不同商洛祭祖宗族祠堂。
传承文明之“流”，“兰”与“蓝”，和光同尘商洛祭祖宗族祠堂。
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预约烧元宝祭祖
在中国的传统节日，也是祭祖和扫墓的日子。在这一天，人们会去墓地为已故的亲人扫墓，表达对先人的怀念和尊敬。烧纸钱是其中的一种习俗。烧纸钱，也称为“祭纸”或“冥币”，是一种象征性的财富，用于祭祀已故的亲人。这一习俗源于古代的信仰，人们认为死者在阴间也需要金钱来维持生活，因此会烧纸钱给他们，希望他们在另一个世界也能过得好。
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