苗乡麻阳“段氏宗祠”修复竣工庆典剪影:商洛祭祖宗族祠堂

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　　2014年12月2日上午，各地段姓家族代表在苗乡麻阳县麻伊隆重举行“段氏祠堂”修复竣工典礼暨祭祖仪式商洛祭祖宗族祠堂。

　　段姓溯源

　　各样的说法，看法很不统一商洛祭祖宗族祠堂。要弄清这个问题，必须把它放进中国历史长河中去进行考察。要想知道“段”姓是什么时候出现，首先应该弄清中国的姓氏是什么时候出现。

　　科学技术是第一生产力，就这一点来说，人类的早期社会大约经历了旧石器时代、新时器时代、陶器时代、青铜器时代等等商洛祭祖宗族祠堂。就人类社会而言，随着生产力的发展，经历了母系氏族公社、父系氏族公段姓同属炎黄子孙，是中华民族的一支。它是什么时候出现的？现在有各种社，以至到人剥削人、人压迫人的阶级社会，等等。把这些问题搞清楚了，那么“姓”的问题，以至“段”姓的问题就不难理解了。

　　“姓”是怎么回事？许慎《说文解字》说：“人所生也商洛祭祖宗族祠堂。古之神圣母感天而生子，故称天子。从女，从生，生亦声。春秋传曰：天子因生以为姓。”这就说明，“姓”是一种人类血缘关系的标志，这种血缘关系，最早是以女姓来确定的。正因为如此，一些出现较早的姓，如姬、姜、赢、晏，等等，大都从女。说明“姓”的出现，是从母系公社开始的，因为这姓正好是母系氏族的遗制。我们古代有“同姓不婚”的规定，这表明我们古代一个姓就是一个通婚单位，最初当是一个氏族。由于人口不断繁殖、增长，一个母亲氏族繁衍为若干女儿氏族和孙女儿氏族，这些新的近亲氏族仍然保持原来的血缘关系不变。随着近亲婚配限制的日益扩大，在他们之间仍不准通婚。于是原来作为一个氏族标志的姓，就扩大成为这些近亲氏族的共同标志，这样一个姓，就自然成为一个部落的标志了。而在同一个部落的各个氏族，又必须有新的标志，这就是氏了，于是姓和氏就连在了一起，也即姓氏的来历。由于氏族、部落的不断繁衍发展，原来的一个部落必然要发展为若干个新的部落，每个部落一个姓，这样姓也就越来越多了。例如炎帝和黄帝，本来是同出于少典氏的两个部落，分别为姜姓和姬姓(可以相互通婚)，其中姬姓部落原来包括25个氏族，后来发展成了14个部落。这些派生的新部落，除了两个依然保持姬姓外，则一个部落一个姓，于是又出现了酉、祁、己、滕、箴、伍、荀、僖、姞、儇、依等10余个新的姓。原来的姬姓部落，以后又继续繁衍发展，派生出更多的新姓，如妫、姚、姒，等等。姬姓如是，姜姓当然也如是。由姜、姬二姓所繁衍发展的诸多姓氏，也就自然构成了中华民族和炎黄子孙的重要组成部分。又如东方地区原来以太皞氏为祖先的若干氏族，除了发展成为风姓部落群之外，又派生出以少皞氏为祖先的嬴姓和偃姓等部落群。这些同姓的和血缘关系比较接近的诸多部落群，就以共同的祖先为族，不同姓的部落相互通婚。因此，在古代中原地区的众多部落，随着生产力的不断发展，他们之间的相互关系也日益密切，力量也越来越强大。他们也同样是构成中华民族的重要组成部分。

　　那么商洛祭祖宗族祠堂，段姓又是怎样来的呢？综合全国各地段姓宗谱和一些史书诸如《左传》、《史记》等的记载，段姓来源主要有六：

　　第一支：河南共叔段之后商洛祭祖宗族祠堂。根源于姬姓，属黄帝的后代。据《左传》、《史记》的记载，春秋初年，郑武公掘突，他的父亲(周宣王的弟弟郑桓公)是周武王的第十代孙，叫姬友。《史记?郑世家》记载：“武公十年，娶申侯女为夫人，曰武姜。生太子寤生，生之难(脚先出)，及生，夫人弗爱。后生少子叔段，段生易，夫人爱之。二十七年(公元前744年)，武公疾。夫人请公，欲立段为太子，公弗听。是岁，武公卒，寤生立，是为庄公。庄公元年(公元前743年)，封弟段於京(今河南荥阳东南20里)，号太叔。段至京，缮治甲兵，与其母武姜谋袭郑。二十二年，段果袭郑，武姜为内应。庄公发兵伐段，段走。伐京，京人畔段，段出走鄢(今河南鄢陵县北)。鄢溃，段出奔共(今河南辉县)。” 《唐书?宰相世系表》云：“段氏姬姓，郑武公少子公叔段，其孙以王父字为氏。望出武威。”此支段姓源自郑国王族之姓，姬姓。叔段的后人有以他的名字为姓的，称段氏。

　　而《元和姓纂》、《左传》上均有类似记载商洛祭祖宗族祠堂。

　　共叔段的后代子孙将“段”作为自己的姓氏，这表明了他的后代子孙对共叔段的爱戴与尊重商洛祭祖宗族祠堂。据《左传》载，郑国的后人对共叔段普遍都是很爱戴与尊重的。在《诗经》中《叔于田》(三首)、《大叔于田》等郑国民歌也有对共叔段的歌颂，史学家有许多人怀疑共叔段的遭遇是一桩冤案，其真正的历史实情，史书可能没有反映出来。

　　郑庄公与共叔段(节选)

　　《毛诗小序》称：“叔处于京，缮甲兵以出于田，国人悦而归之商洛祭祖宗族祠堂。”《诗?郑风》中称共叔段“洵美且仁”、“洵美且好”、“洵美且武”，率口而出，真情流露。说明他治理京邑，政绩颇著，故获民心而众望归之。共叔段作为郑国的封疆大员，田猎习武，有备无患，以防其他诸侯国的侵犯，这是正常的武备。共叔段亲自搏虎的勇敢行为，人民发出了“将叔无狃，戒其伤汝”的内心呼喊，关怀热爱之心，溢于言表。另外，他又将狩猎所得首先派车卒“献于公所”，说明他对国家的忠心。(实际是上)几乘献送猎物祭品的兵车，怎么会构成“将袭郑”(左传语)的“反叛”大罪呢？真是欲加之罪，何患无辞！以上的民歌不自觉地暴露了郑庄公先发害人的阴谋。(这是一桩历史冤案！)

　　再看郑国后人的评价商洛祭祖宗族祠堂。《左传》庄公十六年(前728年)载：“郑伯(厉公)治与雍纠之乱者。九月，杀公子阏，刖强钥。公父定叔出奔共……三年而复之，曰：‘不可使共叔无后于郑。’使以十月入，曰：‘良月也，就盈数焉。’”原来，郑厉公是郑庄公的儿子，而公父定叔是共叔段的孙子。鲁桓公十五年，郑国卿祭仲杀厉公亲信雍纠，驱逐厉公，迎昭公回国，当时公父定叔参与此事，得罪厉公，故厉公复位，公父定叔出奔卫国。但是，作为庄公之子，却说：“不可使共叔无后于郑！”并且让他在最吉利的十月回国，于此可见他对共叔段的尊重。为人立后，常是寄寓了对于前人美德和功绩的思念。如楚国令尹(丞相)子文有德政，死后楚人怀之。其侄樾椒(子良之子)继为令尹，率兵反叛楚庄王，罪被灭族。照律子文之后也在诛戮之列。但楚庄王却赦免了子文之孙尹克黄而复其官职(见《左传》宣公四年)，此例可作旁证，说明厉公作为儿子，不好公然与庄公唱对台戏；但他对乃父谋害共叔段，并不一定以为然，甚至可能认为是一个冤案，因此借立其后而予以“平反”。他为共叔段立后于郑，说明对共叔段评价甚好，与《诗经?郑风?叔于田》诗相合如符契然。各种迹象表明，历史上所说共叔段“反叛”之事，乃是庄公一手炮制的阴谋。 (江苏古籍出版社出版)

　　而《东周列国志》在写及这桩历史公案时也说：“庄公因母杀弟，自是灭理败伦，不须多费词说，亦幸而姜氏能忍，吾不知庄公何以自解于天下万世，又何自解于心商洛祭祖宗族祠堂。怒发于心不回详慎，一语之误就成了千古罪人。”如果说共叔段有什么不是的话，那也是庄公任其母所为养成，何以要等到形成事实时再加以收拾呢？其用心是显而易见的，那就是一可以塞其母口，二也除了心腹之患。庄公真不愧是千古奸雄，但也同时为自己留下了千古骂名。

　　虽然历史上对共叔段褒贬不一，但国内90%以上段氏家谱记载均奉共叔段为开姓始祖商洛祭祖宗族祠堂。

　　第二支：老子之后商洛祭祖宗族祠堂。据《风俗通》云：“段干木之后。”《史记?老子韩非列传》载：“老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。”老子姓李，名耳，字聃。他的儿子李宗，封于段干(约在今山西省夏县境内)之后，即以封邑段干为姓。后来，魏国的段干木、段干子，齐国的段干朋，都是他的后代。战国时，段干木的子孙西迁入关，在姓氏中去掉干字，单姓段，所以在西汉以后，就没有“段干”一姓了。此支大多居住在山西北部。

　　第三支：辽西段氏商洛祭祖宗族祠堂。《唐书?宰相世系表》又记载：“段氏有出辽西者，本鲜卑檀石槐之后。晋将段匹磾是也。”这是出自鲜卑族的一支段姓。西晋时候，鲜卑族首领段务目尘被封为“辽西公”，其后世子孙以其名字中的“段”为姓，亦称段氏。这些也都可以作为段姓来源一说佐证，这就是辽西段氏。

　　第四支：云南段氏商洛祭祖宗族祠堂。唐宋时期，在今云南大理白族自治州一带，白蛮出身的段思平，建立了大理王朝，其子孙在这里相继统治了317年 (737—1053年)。白蛮就是白族，段姓一直是白族的大姓之一。特别是大理王朝被蒙古人忽必烈灭亡之后，有更多的白族人改姓段氏。如今在大理一带，多为段姓。清人张澍在《姓氏寻源》中说：“云南蛮段氏，魏末段延没蛮，代为酋帅。裔孙凭入朝，拜云南刺史，本出武威。”这就是云南段氏的来历。始祖段延是出自武威的地道的汉人，是共叔段子孙西迁武威后的后裔。如此看来，云南段氏同河南段氏本是同根生，云南段氏被世人视为白族(还有的是哈尼族)。清人冯苏在《滇考?段氏大理始末》一数千字的长文中说：“段氏之先为武威郡人。唐天宝末，段俭魏佐南诏王蒙氏有功，赐名忠国，擢清平官(相当于宰相)。六传生思平。” 如今的大理，段姓仍是大姓之一。(以上内容摘自于陕西渭南师范大学段国超教授所著《百家姓书库?段》，增添了部分内容。)

　　第五支：黄帝第十四子圉公之后商洛祭祖宗族祠堂。江西都昌《京兆段氏宗谱》载宋代进士、翰林院编修、资政大夫段文阊序“吾段氏之先，黄帝十四子圉，封于段，以地为氏。其后徙京兆，始称望族焉。至周宣王时，有段珥为王卿士，以德行称。数传适晋。晋悼公时有大夫曰翀。翀生赭，为平公中军佐。赭生晖，晖生炤，世为大夫。及三卿分晋，历仕战国。在齐曰本，曰木，曰干纶。在中山曰高，在秦曰参，在赵曰椅，在燕曰炳，在魏曰干木，曰穆，曰楷。干木高隐不仕，穆之后仕赵，楷之后仕秦。楷孙忠，秦末封东蒙王。在韩曰规，曰遐，曰悠，曰俦，曰伟。规为韩子相。伟生至慧。至慧生子二，曰洪，曰浩。浩拜平乡伯，生子二，舟，楫。舟嗣伯爵，揖徙河东共城。生子泰，为颖川守。泰七世孙岩，为东海邳县尹。岩五世孙都侨，为益州武阳县尹。都侨五世孙坎，居武阳县。子祎为河阳郡守。祎四世孙城，为河北魏郡昌乐县尹。城六世孙震，迁新安歙县。震五世孙玠，迁乐邑。六孙健，公唐初由洪州宦游饶州。生三子，长至纯，迁山西芮城。次至正复居于歙。幼至中因随父任留居鄱阳瀳滩。即以为一世祖。盖重始迁也。至中公生子三，则二则六则八。则二为鄱阳之出祖，则六五世孙列十世迁馀干，为馀邑之出祖，则八迁都昌为都昌之出祖。”

　　第六支：殷商时期的段国商洛祭祖宗族祠堂。在罗振玉主要著录传世的商周青铜器铭文《三代吉金文存》中，段姓与段国有关。河南郑州段浭新的著述中也有“被分封于段国的段氏是百工的一种，他们所职司的工作即是采矿和锻造。采矿和锻造是基础工业，在百工中的重要地位是十分明显的。虽然在历史上没有留下任何明确的记载，但周朝的统治者为了发展自己落后的工业、手工业，对基础工业一定是十分重视，在迁徙殷遗民的行动中，將职司采矿和锻造的段氏百工迁往丰镐周都，就成为必然。之后，周营造成周，迁都洛阳，段氏必定会跟着迁徙，以致在商洛一带，段氏一族的人数是相当多的。”

　　【资料来源中华段氏研究会】

预约烧元宝祭祖

在中国的传统节日，也是祭祖和扫墓的日子。在这一天，人们会去墓地为已故的亲人扫墓，表达对先人的怀念和尊敬。烧纸钱是其中的一种习俗。烧纸钱，也称为“祭纸”或“冥币”，是一种象征性的财富，用于祭祀已故的亲人。这一习俗源于古代的信仰，人们认为死者在阴间也需要金钱来维持生活，因此会烧纸钱给他们，希望他们在另一个世界也能过得好。

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