到底是谁嫁祸张献忠？(转载):定西祭祖宗族祠堂

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到底是谁屠尽了四川人定西祭祖宗族祠堂？

　　法国哲学家笛卡儿有一句名言，说的是“我们可以怀疑一切，但是我们不能怀疑怀疑本身”定西祭祖宗族祠堂。他的意思是我们应该始终带着怀疑的眼光去认识问题，思考问题，任何东西都可以怀疑，除了怀疑自身。我想我们认识张??史还是民间传说中，我们不难发现有许多疑点。值得我们怀疑，思考。

　　首先，无论《明史》还是《蜀碧》，这些史书都是清人修撰的定西祭祖宗族祠堂。无论是张廷玉还是彭遵泗，一个是三朝元老，官至官至保和殿大学士兼吏部尚书、军机大臣；一个是乾隆二年的进士，官为御林院编修。在很大程度上都是是御用文人，所以他们的书究竟有多少可信度很值得人怀疑地。例如著名的例子“七杀碑”的传说，相传张献忠不仅杀人如麻，还在他杀人的地方立了个碑，碑上写有：天生万物以养人，人无一善以报天。杀、杀、杀、杀、杀、杀、杀。可是后来，在广汉的一个公共墓地里，出土了张献忠的“圣谕碑”。碑文上却是：天生万物与人，人无一物与天；鬼神明明，自思自量。说的是慈悲的上天赐万物于人类，而人却没有一物可用来报答上天。所以人需要反省。根本就没有一点杀气。某些御用文人们，把前段留下，居然把後一句改成了七个“杀”字来宣宣扬张献忠的残暴！

　　其次，我们还可以从清军平定四川的过程中发现许多矛盾之处定西祭祖宗族祠堂。1646年，也即满清入关後第三个年头，张献忠在西充县凤凰山多宝寺前太阳河畔遭清军突袭，中箭身亡后，满清立即宣布四川平定。然而事实并非如此。直到张献忠死后十三年的1659年，清军才攻陷重庆。也就是说在这十三年中，张献忠余部以及四川人民和清军展开了殊死搏斗。对四川人民的这种顽强不屈的抵抗，清军必然采取了屠杀的办法来征服。这一点很容易就让我们联想到著名的“扬州十日”“嘉定三屠”。而且1649年清军还贴出了一个告示：民、贼相混，玉石难分。或屠全城，或屠男而留女。可见对四川以及成都人民的屠杀清军同样有份。中国有一句俗话叫着“成者为王，败者为寇”，清廷统治的两百多年，战败一方的记录早就被毁灭或被篡改，留下的只是有利于自己的“记录”和当时的宣传。这样的“历史”代代相传，两百年後的百姓也就很自然地信了。

　　如果不是如此，在张献忠大屠下侥幸活下来的老百姓对他应该是恨之入骨，那麽对前来剿灭他的清军肯定早就有敞开大门，欣喜若狂地迎接清兵定西祭祖宗族祠堂。就像清兵击败李自成进入北京城时受到北京民众欢迎的那样。何来抵抗之说？千里无人烟的四川，何需清军花费十多年时间去平定？早就被张献忠***的四川，何能抵抗十多年？早就被张献中杀完了的部下、士兵还能在四川各地重创清军？

　　再次，从张献忠的主观意图来看，主张张献忠极其夸张地杀人也值得怀疑定西祭祖宗族祠堂。倘若张献忠起事当初，果真滥杀无辜，又如何能召集军队来反叛明朝？如果其军纪不严，如果不受老百姓支持，如何能长期与明朝政府大军对抗？张献忠入川的本意是要夺取四川作为根据地攻可出汉中定西北，下长江定江南。重演隆中对的策划。退则可割据一方，天下有事则坐山观虎斗，天下无事则举蜀而降，也可以封王封侯。

　　1644年，张献忠好不容易攻进成都，建立了自己的国家，当然是想经营四川，可是如果刚建国就在自己的国内部开始灭绝性的大屠杀的话，又如何经营他自己的“国家”？其实张献忠建国之后就拼命招徕四川的人才定西祭祖宗族祠堂。并发布“三年不征钱粮”的命令作为政治号召。很难想象他一边建国，一边又大肆屠杀而自毁长城。因为若真把百姓全杀了的话，恐怕连他自己的军队的兵源补充和给养都成了大问题。作为“大西国王”的他，这一点不会想不到。而且，清廷在1646年正月就已发出征讨张献忠的诏书并派兵入川。在大军压境，自己的生存都难有保障的情形下，他不去抗击清军，反倒有时间去屠杀散居在四川各地的平民百姓，这可能吗？况且张献忠在同年11月在与清兵的战斗中即被杀。连他本人都亲自上阵且战死，可见他和他的部队都是在全力防止清兵入侵而不是全力在杀百姓。

　　大庙祭屠夫定西祭祖宗族祠堂？

　　中国人自古以来就有祖先崇拜和英雄崇拜的情结定西祭祖宗族祠堂。而宗庙，祠堂正是这种情结的体现。祖先崇拜自然不比细说，祖先对后辈的养育亲情，乃是人的至情。英雄崇拜则更加抽象和精神性，从治水的大禹，射日的后羿，到西楚霸王，到关羽、赵子龙，到岳飞、文天祥等等。人们为了表达对他们的尊敬和纪念，修建了各式各样的庙宇祠堂。说了一大段英雄崇拜和庙宇祠堂，者似乎和张献中这一个公认的杀人恶魔毫无关系。谁会崇拜一个杀人部眨眼的屠夫呢？谁还会为他修建家庙？

　　然而在梓潼七曲山大庙内，却有一座张献忠家庙定西祭祖宗族祠堂。那里的百姓称张献忠是为明末农民战争杰出的领袖。据庙内石碑记载，崇祯年间，张献忠带领部队经过梓潼，率众到此祭祖，指着文昌大帝说：“此吾祖也，吾祖助我”，“你姓张，咱老子也姓张，咱们联个宗吧。”如果我能够获胜，就当为你重修庙宇。后来张献中攻陷成都，建立了大西政权。于是，发银五万两，役夫数千，兴修大庙，金碧辉煌，题为“天圣神祠”；立诗碑，张献忠亲题诗刻石。增塑张亚子及其全家像，追尊文昌为太祖高皇帝，遂以文昌庙为张献忠家庙。大西王张献忠死后，当地人为寄托怀念之情，于七曲山风洞楼上，为他塑像，绿袍金脸，甚为威武，香火不绝三百余年。后来，乾隆初年此庙曾经遭地方官毁像，其后，又有人重塑张献忠像，但又被官方捣毁。几经反复，先今的塑像，是近年才重塑的。

　　梓潼人出于对大西王的崇敬，称七曲山张献忠家庙曰“太庙”，为遮避耳目，又称“大庙”定西祭祖宗族祠堂。梓潼人曾于清初组成叫“国噜子”的农民起义队伍，年年假借神会，聚集拜谒张献忠像，祈求冥佑，实际效法张献忠为榜样***，形成川楚白莲教农民起义的一支。据说，清代两百多年中，川北农民起义绵延不绝，根源之一竟然是出于张献忠形象鼓舞。人们对张献忠的英雄崇拜可见一斑。

　　历史究竟是怎样的，这显然不是一个我们可以简单言说就可以下定论的定西祭祖宗族祠堂。正因为如此，我们对于鲁迅先生的观点也可以大胆地怀疑，一那段历史并不是可以凭借一个人的一句话就可以下结论的，即使他是一个伟人。当然我们也并不是要否认张献忠在成都、在四川杀了人，而且我们承认他杀的也不少。并不是要给他平反。如果那样的话就娇妄过正了。我们只是认为将造成明末清初，四川以及成都的人口荒漠的现实，一味地归咎在张献中的头上是不合理的。

预约烧元宝祭祖

在中国的传统节日，也是祭祖和扫墓的日子。在这一天，人们会去墓地为已故的亲人扫墓，表达对先人的怀念和尊敬。烧纸钱是其中的一种习俗。烧纸钱，也称为“祭纸”或“冥币”，是一种象征性的财富，用于祭祀已故的亲人。这一习俗源于古代的信仰，人们认为死者在阴间也需要金钱来维持生活，因此会烧纸钱给他们，希望他们在另一个世界也能过得好。

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