张浚为中原吊民伐罪，遣二将取灵壁、虹县，宿州降三大将，一月三捷，议者皆服:鄂州祭祖宗族祠堂

网上祭奠平台祭祀网祭英烈网上祈福祭扫公众号app平台推荐

张丞相（张浚）以合天人为不欺鄂州祭祖宗族祠堂，深得《中庸》谨独、《论语》一贯之旨

(2022-09-29 20:42:17)[编辑][删除]

王十朋以张浚所作绝笔《不欺室铭》而书《宠示贴》呈韩元吉

(2022-09-26 16:47:27)

标签： 历史

文化

军事

转自： 张浚张栻张杓考证

王十朋以张浚所作绝笔《 不欺 室铭》而书《宠示贴》呈韩元吉（原创）

一、王十朋《宠示贴》涉及三人：张浚室铭、汪应辰题跋

1、王十朋作《宠示贴》

王十朋（1112-1171）《宠示贴》：“十朋伏蒙宠示室铭（张浚临终前为王十朋不欺室所作的不欺室铭）、题跋并和诗，三复钦叹鄂州祭祖宗族祠堂。诗词意俱工，但过情之誉，非所敢当耳。铭跋高深微妙，然有所未谕者。“不欺”二字，岂晚学无力量之人所敢拟议？以是铭室，自知得罪。窃效古人座右铭，聊以自警云耳。张丞相（张浚）以合天人为不欺，深得《中庸》谨独、《论语》一贯之旨，其说非不广大，和为训诫也，亦深且至矣。而高见以为未广，如是则吾夫子所谓“惟天为大”，‘吾谁欺，欺天乎’之语亦未广耶？近世学者多流入于异端，反以吾圣人之道为小，又以天为小，而求其所谓大于虚无荒唐，清静寂灭，不验无实之间。是之所谓大者，非欺而何? 不谓贤者过之而亦以是说也，大是饶舌。及‘神游毗耶离城，稽首丈室’等语，虽出于戏翰弄墨，然先贤所不道，六经所不载，恐非先生长者为后学之训，未敢承教。金华子之学，亦杂于佛老，至其《读和韩诗》有‘想见大颠师，不应谈么’之句，识者伟之。圣道不明久矣，诸儒不能无罪。因高论雄文之及，辄敢布复狂言。十朋惶恐，右谨具呈。左奉议郎充集英殿修撰、权发遣饶州军州事王十朋劄子。”

2、王十朋《宠示贴》的室铭、题跋、和诗

《宠示贴》载：王十朋宠示的有：张浚临终前为王十朋不欺室所作的不欺室铭，汪应辰《题张魏公（张浚）为王詹事（王十朋）作不欺室铭》，王秬《题不欺室张魏公（张浚）为王龟龄（王十朋）书也，何子应赋诗》、王十朋《不欺室铭，不欺室三字，参政张公（张浚）书也，笔力劲健如端人正士，俨然人望而敬之，因成古诗八韵》、王十朋《次韵何子应题不欺室》、张孝祥《和何子应赋不欺室韵》等和诗鄂州祭祖宗族祠堂。

3、王十朋《宠示贴》的金华子和《读和韩诗》

金华子或指五代刘崇远撰，崇远自号金华子，以号命书，故名曰《金华子杂编》，《读和韩诗》涉及韩愈及大颠禅师鄂州祭祖宗族祠堂。为王秬（王嘉叟，？-1173）作《读和韩诗》，王十朋作《次韵（王）嘉叟（王秬，？-1173）读和韩诗》。后学刘宰（1167-1240）作有《读韩诗和其韵》。

二、《宠示贴》是王十朋呈给韩元吉的书法作品

1、鄱阳守韩元吉职级高于王十朋鄂州祭祖宗族祠堂，符合作《宠示贴》的场景

隆兴二年（1164）七月，王十朋任权发遣饶州军州事（权发遣比通判低一级，饶州驻鄱阳）鄂州祭祖宗族祠堂。十月，陆游（1125-1210）任镇江通判。十一月前后，韩元吉（1118-1187）新任鄱阳守（知饶州）。闰十一月，韩元吉赴镇江看望母亲，与陆游相聚两月，彼此唱和，有诗三十多首。乾道元年(1165)七月，王十朋迁知夔州。王十朋《宠示贴》作于韩元吉出任鄱阳守（知饶州军州事）时。

2、时韩元吉得到时人的敬仰鄂州祭祖宗族祠堂，年长的王十朋对韩元吉十分崇敬

王十朋《宠示贴》对呈给者十分崇敬鄂州祭祖宗族祠堂。《四朝见闻录》载：“韩元吉虽袭门荫而学问远过于进士。”宋孝宗说：“两制之选，能者为之，顾何择于进士？”《梁溪漫志》载：“北站西掖之除，儒者之荣事也。其有不由科第但以文章进者，世尤指以为荣……乾道淳熙以来韩元咎、王嘉叟、刘正夫皆以门荫特命摄西掖……”韩元吉有很高的文名，得到时人的敬仰。不仅是王十朋，张浚之子张栻也很尊敬韩元吉，乾道七年（1171）正月，试尚书左司员外郎兼侍说的张栻书《严陵帖》（现藏于北京故宫博物院）给吕祖谦的丈人、丁母忧除服辞官移居江西上饶的韩元吉，忆前严子陵之论以求教的方式请两次请辞权中书舍人的韩元吉起复朝廷任职（不久，韩元吉被宋孝宗起复为尚书左司郎中）。

三、王十朋请张浚作《不欺室铭》和作《宠示贴》的时代背景

南宋高宗绍兴二十七年(1157)九月，王十朋中状元鄂州祭祖宗族祠堂。十二月，王十朋赴绍兴出任建东军节度使判官厅公事。是月底，吕祖谦亲迎韩元吉长女（婚后五年而夭）。绍兴三十年(1160)正月初二，王十朋被任为秘书省校书郎。金将渝盟，王十朋轮对，言：“自建炎至今，金未尝不内相残贼，然一主毙，一主生，曷尝为中国利？要在自备如何。御敌莫急于用人，今有天资忠义、材兼文武可为将相者，有长于用兵、士卒乐为之用可为大帅者，或投闲置散，或老于藩郡，愿起而用之，以寝敌谋，以图恢复。”盖指张浚、刘锜也。五月，金遣使贺天申节，出嫚言，求淮、汉地，指取将相大臣，且以渊圣凶问至。六月，时灾异数见，金人侵轶之势已形。陈俊卿乃疏言：“张浚忠荩，白首不渝，窃闻谗言其阴有异志。夫浚之得人心、伏士论，为其忠义有素。反是，则人将去之，谁复与为变乎？”疏入，未报。

绍兴三十一年（1161）正月，诏：“特进、提举江州太平兴国宫和国公张浚，湖南路任便居住鄂州祭祖宗族祠堂。”时张浚尚责居永州。二月，王十朋改除著作佐郎，力辞不许。期间，王十朋除大宗正丞，陆游作有《送王龟龄著作赴会稽大宗丞》，王十朋请祠，仍待次。五月十八日，王十朋主管台州崇道观，得去国还乡。期间，王十朋在家乡名其书斋为“不欺室”，作有《书不欺室》：“室明室暗两何疑，方寸长存不可欺。勿谓天高鬼神远，要须先畏自家知。”八月，韩元吉在临安任司农寺主簿。九月，金海陵王兵分四路、自率精锐挥师南下侵宋。汪澈到鄂州岳飞旧部巡视，鄂州将士联名上状，要求为故帅申冤，“哭声如雷”。十月，宋高宗手诏败盟之讨，急召太傅和义郡王杨存中，同宰执大臣商议对策。因请对，陈俊卿力言起用张浚，宋高宗始悟，宋高宗复召张浚，张浚起复为观文殿大学士，即判潭州。十一月初四，宋廷以张浚判建康府兼行宫留守，老当益壮。同月，完颜亮领大军逼近采石；虞允文被派往采石（今属安徽马鞍山）犒师；张浚在岳阳时得知金军来犯，无人敢渡江应战，张浚独自一人前进（时长江无一舟敢行北岸者）。虞允文到采石后，见宋军萎靡不振，形势危急，于是亲自督师，赢得采石大捷。完颜亮移兵扬州，虞允文又赶赴镇江府阻截。下旬，完颜亮被部下所杀。金军退屯三十里，遣使议和。

绍兴三十二年(1162)正月，车驾幸建康，（张）浚迎拜道左，卫士见（张）浚，无不以手加额鄂州祭祖宗族祠堂。时（张）浚起废复用，风采隐然，军民皆倚以为重。二月，宋高宗离开建康回临安，劳张浚曰：“卿在此，朕无北顾忧矣。”张浚兼节制建康、镇江府、江州、池州、江阴军军马，杨存中措置两淮。闰二月，帝（宋高宗）既还临安，有劝张浚求去者。张浚念身为旧臣，一时人心以己之去就为安危，乃不敢言。治府事，细大必亲焉。五月，任张浚专一措置两淮事务兼两淮及沿江军马（兼节制建康、镇江府、江州、池州、江阴军军马），全面负责江淮防务。

六月，宋孝宗即位，王十朋起知严州，未赴任鄂州祭祖宗族祠堂。七月八日，宋孝宗即特授张浚少傅、江淮东西路宣抚使，破格进封魏国公。是月，宋孝宗召对，除王十朋为司封员外郎兼国史院编修。不久，王十朋兼崇政殿说书，迁国子司业。

南宋高宗隆兴元年(1163)正月，张浚升任枢密使、都督江淮东西路军马鄂州祭祖宗族祠堂。春，吕祖谦赴临安（今杭州）参加礼部考试，赐进士及第，复中博学宏词科，以连中两科，特授左从政郎，改差南外敦宗院宗学教授。四月，王十朋任起居舍人，改兼侍说。张浚出师复灵壁、虹县，归附者万计，又复宿州。王十朋奏：“王师以吊民为主，先之以招纳，不获已而战伐随之，乞以此指戒浚。金将既降，宜速加爵赏，以劝来者。”宋孝宗皆嘉纳。是年，韩元吉之兄韩元龙时为淮东总领官，总领所设在镇江。

五月，王十朋除任侍御史鄂州祭祖宗族祠堂。二十四日，因将领不和至符离兵败。是月底，会李显忠、邵宏渊不协，王师失律（符离兵败），张浚上表自劾，主和者乘此唱异议。王十朋上疏自劾，言：“臣素不识浚，闻其誓不与敌俱生，心实慕之。前因轮对，言金必败盟，乞用浚。陛下嗣位，命督师江、淮，今浚遣将取二县，一月三捷，皆服陛下任浚之难。及王师一不利，横议蜂起。臣谓今日之师，为祖宗陵寝，为二帝复仇，为二百年境土，为中原吊民伐罪，非前代好大生事者比。益当内修，俟时而动。陛下恢复志立，固不以一衄为群议所摇，然异论纷纷，浚既待罪，臣其可尚居风宪之职！乞赐窜殛。”六月，王十朋任起居郎。七月中旬，吕祖谦取道会稽探望外祖母后回金华（吕祖谦是韩元吉之婿，先后两娶韩氏之女。八月八日，诏可复都督江淮军马，宰执进呈降授特进、枢密使张浚见措置江淮军马理宜增重事权。是年秋，朱熹由监潭州南岳庙复召入对。十月，朱熹至临安，并函候吕祖谦：“心欲一见，面论肺腑，不知如何可得？”十月下旬，张浚子张栻以内机入奏，与太上皇宋高宗有对话，宋高宗说：“朕与卿父，义则君臣，情同骨肉。”十一月，朱熹除武学博士，与洪适论不合，南归。十二月，汤思退升任左相兼枢密使，张浚升任右相兼枢密使，仍兼江淮东西路，授张浚特进、守右仆射、依前充诸道租庸使。

隆兴二年(1164)四月二十三日，降授特进、尚书右仆射兼枢密使张浚可罢尚书右仆射，特授少师、保信军节度使、判福州，以张浚自劾求去故也鄂州祭祖宗族祠堂。五月，张浚留平江（今苏州），凡八上疏乞致仕。尔后，张浚辞新命，恳求致仕。宋孝宗察张浚之忠，欲全其去，改授醴泉观使闲差。是月，张浚既去，犹上疏论尹穑奸邪，必误国事，且劝上务学亲贤。或勉浚勿复以时事为言，张浚曰：“君臣之义，无所逃于天地之间。吾荷两朝厚恩，久尸重任，今虽去国，犹日望上心感悟，苟有所见，安忍弗言。上如欲复用浚，浚当即日就道，不敢以老病为辞。如若等言，是诚何心哉！”十二日，改王十朋为吏部侍郎，王十朋极力推辞，以集英殿修撰、权发遣饶州军州事(驻今江西鄱阳)。是月中，张浚从平江再湖州经天目山入严州。二十日前后，张浚经分水江到达分水县来看望王缙，而王缙已于绍兴二十九年（1159）去世。张浚在分水江旁的“浪石亭”作《会浪石亭》，给予王缙极高评价。二十二日，张浚游览严子陵钓台，作《过严子陵钓台诗》。

六月底，来自家乡温州乐清县的新知饶州（府治鄱阳县）王十朋在饶水南僧寺与张浚喜相逢鄂州祭祖宗族祠堂。七月初一，张浚到达余干，寓于宋宗室赵頙贤所建的赵氏养正堂。期间，张浚携子张栻、张杓等游冠山乘风亭、煮茶亭。张栻作有《养正堂铭》曰：“天下之功以正而一，正本我有养正之斯。道通天地万化流出，精思力行勿忘朝夕。”初三，王十朋到达鄱阳。是月，汤思退急于向金人求和，竟毁掉两淮边备；汪应辰除敷文阁直学士出任四川安抚制置使兼知成都府。

八月十五日，值孟秋家奠(中元节祭祖)，跌地得疾鄂州祭祖宗族祠堂。二十日，张浚为饶州王十朋作《不欺室铭》。二十二日，张浚始寝疾。期间，知饶州王十朋专程到余干拜谒张浚，张浚已病重，不能相见。王十朋游干越亭，五彩山，有诗。张浚知来日不多，手书付二子张栻（字敬夫）、张杓（1136-1205，字范夫）曰：“吾尝相国，不能恢复中原，雪祖宗之耻，即死，不当葬我先人墓左，葬我衡山下足矣。”二十八日子时，张浚忧愤成疾，病逝余干养正堂。讣闻，宋孝宗震悼，辍视朝，赠太保。王十朋、汪应辰分别作有《祭张魏公（张浚）文》。

十月，陆游任镇江通判鄂州祭祖宗族祠堂。十一月前后，韩元吉出任鄱阳守。闰十一月，新任鄱阳守韩元吉赴镇江看望母亲，两人相聚两月，彼此唱和，有诗三十多首。

南宋高宗乾道元年(1165)正月，韩元吉以考功郎征任江东转运使鄂州祭祖宗族祠堂。二月初一，王十朋(龟龄)和江州知州王秬(嘉叟)及随同王十朋在饶州游学的状元木待问(字蕴之，洪迈的女婿)访野处园。七月，王十朋迁知夔州(今重庆奉节县)。乾道二年(1166)十一月，吕祖歉母亲去世，归葬婺州。乾道三年（1167）七月，王十朋移知湖州。九月，王十朋召对赴临安。乾道四年（1168），韩元吉以朝散郎入守大理少卿。五月，韩元吉旋知福建建宁，在建宁任上呆一个月，又改知江州。十月，王十朋知泉州。乾道五年（1169），韩元吉母亲在宣城去世，韩元吉先至宣城奔丧，后忧居上饶。乾道 五月，吕祖谦又娶韩元吉第三女五十一娘为继室（越 2年又夭）。乾道七年（1171），王十朋任为太子詹事，旋即以龙图阁学士 致仕。七月 ，王 十朋在温州 乐清县家 逝世。张栻作有《故太子詹事王公（王十朋）挽诗二首》。

王 十朋事亲孝，终丧不处内，友爱二弟，郊恩先奏其名，没而二子犹布衣鄂州祭祖宗族祠堂。书室匾 曰‘不欺’，每以诸葛亮、颜真卿、寇准、范仲淹、韩琦、唐介自比，朱熹、张栻雅敬之。

附：

1、隆兴二年（1164年）五月，王十朋知饶州鄂州祭祖宗族祠堂。仲秋(八月)二十日，请张浚书写“不欺室”书房匾额，张浚作《不欺室铭》。

2、张浚《不欺室铭》（共84字）鄂州祭祖宗族祠堂。此铭全文已佚，仅见朱熹在《张浚行状》中引用的二十四个字，云:“泛观万物，心则惟一。如何须臾，有欺暗室?”

3、王十朋《次韵（王）嘉叟（王秬，？-1173）读和韩诗》：“孔孟久不作，况雄莫能和鄂州祭祖宗族祠堂。韩公生有唐，力欲拯颓挫。文兴八代衰，学救诸子过。佛老蔓中华，微公衽其左。馀事以诗鸣，语险鬼胆破。汗澜高驾天，捷敏剧飞笴。骑龙归帝旁，玉日人间堕。汗流籍湜辈，圭璧分半个。柳和词拟骚，郊联语成些。咸知太山仰，谁继北窗卧。我本齑盐生，久供笔砚课。幽香摘天葩，光艳拾珠唾。后公三百年，杖屦无从荷。世无六一翁，孰知珍古货。巴词拟阳春，僭窃罪宜坐。神交有吾宗，涉世同坎轲。学继青箱玉，诗高碧纱播。勉令添和篇，才薄知何奈。谬同赤效白，深愧愈知贺。世事置勿论，蚊睫虫容么。”

4、王十朋《不欺室铭，不欺室三字，参政张公书也，笔力劲健如端人正士，俨然人望而敬之，因成古诗八韵》：“云山老人国大老，历代遗编饫探讨鄂州祭祖宗族祠堂。余事游神翰墨间，乘兴濡毫快挥扫。严霜烈日如鲁公，抉石奔泉陋徐浩。国朝君谟（蔡襄）书第一，大字劣于行与草。云山心画无不长，笔力纵时书更好。我来求字盖求人，不为有官缘有道。紫岩（张浚）之铭云山笔，不欺室中双至宝。玉箫峰下梅花溪，愿学云山归去早。”

5、汪应辰《题张魏公（张浚）为王詹事（王十朋）作不欺室铭》：“凡人缘饰于外，何所不可？至于死生之际，气不乱、志不变，此决非智巧果敢所能强为也鄂州祭祖宗族祠堂。丞相魏国公（张浚）将启手足，为龟龄侍御作《不欺室铭》，词气凛然，如曾子之战战兢兢也。学道之功岂偶然哉？龟龄以功刚毅正直称天下，方且以‘不欺’铭其室，又资诸人以为善，若不及焉，其过人远矣。”

6、张孝祥《和何子应赋不欺室韵》：“隆兴天子开千龄，六龙飞天动潜麟鄂州祭祖宗族祠堂。东嘉先生（王十朋）初召对，不欺之论惊廷臣。谁令浮云蔽白日?脱帻归来环堵室。巍巍乌府忆霜简，凛凛螭坳有椽笔。魏公（张浚）眼力无余子，与公周旋岂其死。请公细读不欺铭，一字之褒如鲁史。”

7、王秬《题不欺室张魏公（张浚）为王龟龄（王十朋）书也，何子应赋诗》：“君不见开元名相张九龄，岁寒松柏森苍鳞鄂州祭祖宗族祠堂。胡尘澒洞言始末验，世间回首思忠臣。堂堂魏公（张浚）忠贯日，志欲平戎奖王室。归来无地展经纶，余事文章挥健笔。玉节朱轓两君子，不以交情变生死。共将新句纪遗编，留与山林续诗史。”

8、王十朋《次韵何子应题不欺室》：“公（张浚）如忧国房玄龄，我如郑公思批鳞鄂州祭祖宗族祠堂。隆兴天下同贞观，愿为贤相为良臣。我去公来不同日，各展忠怀对宣室。江湖邂逅论赤心，更约联翩书史笔。坤爻敬义诚君子，可惜作铭人已死。八十四字腾光芒，便是千年不欺史。”

9、隆兴元年(1163)五月，王十朋作《自劾劄子》：“臣天资愚戆，不达时宜，独抱孤忠，每怀忧愤鄂州祭祖宗族祠堂。自从总角，身在草茆，闻丑虏乱华，中原陷没，未尝不痛心疾首，与虏有不共戴天之雠。及闻秦桧用事，辱国议和，臣常思食其肉，以快天地神人之愤。臣素不识张浚，闻浚天姿忠义，誓不与贼俱生，天下闻浚之名，必以手加额。盖忠义人心所同，臣实敬慕之。前年备员馆职，尝因轮对，首言虏必败盟，乞用浚等，太上皇不以为罪。臣既去国，虏果南牧，太上皇亲征，起浚知建康府，陛下嗣位，因以江淮都督之任委之，天下皆以为当，惟史浩之徒不悦。臣去年十一月被召至阙，首以恢复大计，仰赞圣断，又乞陛下不惑羣议，委浚以图成功，陛下不以臣言为非，每蒙听纳。浚前日入觐，议进取之计，虽非臣所与闻，至于劝陛下破羣议而用浚，臣不焉无力。浚遣二将取灵壁、虹县，及取宿州，降三大将，一月三捷，议者皆服陛下英断，任浚为难。及闻王师不利，而幸灾乐祸者横议蠭起，臣与二一谏臣，常奏一胜一负，兵家常势之说，劝陛下以刚大为心，毋以惊忧自沮。臣又谓陛下用兵，为祖宗陵寝暴露而举，为徽宗、钦宗复雠而举，焉二百年境土而举，焉中原弔民伐罪而举，与古帝王好大喜功、开边生事者不同，投机而进，知难而退，益当内修，俟时而动。陛下刚明果断，规模素定，固不以一衂焉羣议所摇。然异论纷纷，不肯置浚，浚尝上表白劾，朝廷尚未施行。臣闻诸葛亮街亭之败，亦有自劾之表，国朝范仲淹、韩琦西夏丧师，亦尝降官，但仁祖始终任之，卒收后效。臣谓陛下亦宜从浚之请，薄示惩戒，使浚得以号令将士，以为后图。如臣狂愚，不合妄赞恢复，又不合乞委任张浚，今王师不利，浚与其属待罪，臣其可尚居风宪之职，使朝廷失刑？欲乞陛下正臣妄言之罪，罢御史职事，仍赐窜殛，以塞羣议。”

10、汪应辰《龙图阁学士王公（王十朋）墓志铭》：“江淮都督府出师进取宿州，敌悉众来争，我师退守淮，都督张公浚上表自劾，公奏曰：‘臣自总角在草茅间，闻强敌入中国，痛心疾首义不戴天鄂州祭祖宗族祠堂。’臣素不识张浚，闻其天姿忠义，誓不与敌，俱生实敬慕之。顷以馆职轮对，首言敌情不测，乞用浚等。既而敌果大入，太上皇帝亲征，遣浚知建康府。陛下即位，因以江淮都督之任委之，天下皆以为当。臣去冬被召至阙，前后进对，皆以为恢复大计，仰赞圣断。又乞陛下勿贰，以济大业。浚遣二将取灵壁、虹县，宿州降三大将，一月三捷，议者皆服。陛下任浚为难，及王师不利，横议蠭起。臣尝奏陛下用兵为祖宗陵寝而举，为二百年境土而举，为中原吊民伐罪而举，与古帝王好大喜功、开边生事不同，投机而进，知难而退，益当内修政事，俟时而动。陛下刚明果断，规模固已素定，然异论纷纷，不肯置浚。今浚既待罪，臣岂可尚居风宪之职，使朝廷失刑？欲乞陛下正臣妄言之罪，罢御史职事，仍特加窜殛，以塞群议。”

11、王秬《题王龟龄（王十朋）詹事祠堂》：“当时孤论偶相同，终始知心每愧公鄂州祭祖宗族祠堂。才见安车延绮季，遽嗟石室祀文翁。百年公议分明在，一饷纷华究竟空。白发旧交衰甚矣，尚能留面对高风。”

12、陈造《次韵张守（张孝祥）不欺堂》：“使君古醇儒，内视保良贵鄂州祭祖宗族祠堂。芸芸镜中影，了莫遁情伪。赋芧岂至术，机灌彼谁子。退食一堂间，百事反诸己。床敷但诗卷，庭砌亦屐齿。洞洞灵府闲，拳拳圣言畏。独传迂叟印，不作俯仰愧。何当拾级前，拱坐商略是。謦咳付元城，归咏如阙里。从俗倦执热，得意风雨会。”

13、喻良能《次韵王龟龄（王十朋）侍御不欺室》：“与玄虽非童九龄，向来亦既许攀鳞鄂州祭祖宗族祠堂。从容撰屦饱言论，我知公直社稷臣。此心炯炯贯白日，何止不欺寻丈室。霜台白简凛乘骢，史馆诛奸森直笔。紫岩（张浚）先生子张子（张栻），百世一人嗟已死。室中八十四骊珠，千载流芳同信史。”

14、刘宰（1167-1240）作有《读韩诗和其韵》：“韩子文同孟氏醇，陈言去尽只天真鄂州祭祖宗族祠堂。君诗费却雕镌力，笔下应夸自有神。”

预约烧元宝祭祖

在中国的传统节日，也是祭祖和扫墓的日子。在这一天，人们会去墓地为已故的亲人扫墓，表达对先人的怀念和尊敬。烧纸钱是其中的一种习俗。烧纸钱，也称为“祭纸”或“冥币”，是一种象征性的财富，用于祭祀已故的亲人。这一习俗源于古代的信仰，人们认为死者在阴间也需要金钱来维持生活，因此会烧纸钱给他们，希望他们在另一个世界也能过得好。

师父微信： wangzijinci

1，反馈资料:视频片段；
2，所需资料:被祭祀人+祭祀地址+祭祀人姓名；

本文链接：https://wangzijinci.com/post/29275.html

转载声明：本站文章内有转载或采集其他平台内容， 若有文章涉嫌到您的权益及版权,还麻烦及时联系我们，我们将及时删除，谢谢配合。特别提醒：如文章中有涉及到传统风俗和习惯等，皆为民间一种美好寓意！倡导家祠文化，抵触封建迷信！