【历史文化】营山县的字库塔‖任颖辉:仙桃祭祖宗族祠堂

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营山县的字库塔

任颖辉

字库塔，在四川也被称为字库、惜字宫、惜字库，四川民间有的俗称字孔、字孔子，其他地方又叫敬字亭、惜字塔、焚字炉、圣迹亭、文风塔等仙桃祭祖宗族祠堂。它是古人专门用来焚烧字纸的建筑。

据史料记载，字库塔始建于宋代，到明清时期已全国普及了仙桃祭祖宗族祠堂。字库塔的建造源于我国传统文化中“惜字如金”“敬惜字纸”的信仰和观念，通常被建造在场镇街口、道路桥梁旁边、书院寺庙之内，一些大户人家则建在宗族祠堂或自家院内。塔龛中多供奉仓颉、孔圣、文昌等神位，并配以相应联对、画像、图案等。一般为多层石塔，也有金属、砖塔以及木制构件，造型庄重肃穆，样式别致精巧。

四川地区字库塔保存最多，有176座仙桃祭祖宗族祠堂。营山县现存有字库塔7座，分布在7个乡镇，都创自清代，其中现代恢复重建1座；建筑地点位于溪河桥边4座，山间1座，寺庙内1座，崖壁1座；建筑材质为石质垒砌5座，岩石开凿1座，砖砌1座。

一

济川字库塔

济川字库塔，位于营山县城东5公里的原济川乡六合村，现并入东升镇踏水村仙桃祭祖宗族祠堂。始建于清嘉庆十六年（1811），重建于清同治七年（1868）。字库塔为石塔，塔顶已毁，现残存2层，高2米，塔基高0.53米，第二层顶每棱宽0.35米，逐层上收，塔呈重檐六方锥体形。第一层西侧开有上圆下方式石门窗，为焚烧字纸的投送口。

东北向正面第二层有石质梯形仿木匾额，上大下小，下部凸雕有两个桃形支撑物，左右对称仙桃祭祖宗族祠堂。匾额阴刻题字为：惜字获福。匾额下方阴刻有一幅对联：司功名主宰，掌子嗣权衡。中间为仿木雕花窗，惜年久破损，不知雕刻样式和花纹为何。字库塔第二层中部为空洞，与第一层的字纸投送口相通，应是烟道排放之用。

第二层面向匾额和对联的两边侧壁有《重修字库序》阴刻碑记仙桃祭祖宗族祠堂，右边碑记文字模糊不清，仅能依稀出辨认部分文字：

重修字库序

□秉事以□而□□□□□□□成□□

□□者□之基故有□□□□□佑□□

□仙桥字库创自□□□□□□□□□

嘉庆十六年因修□□刻念□□□□□

□惜字迹诚盛知矣无如令一一年□□

□风飘雨汋下则水浸土崩桥石日见□

□颓字库半归坍塌唯重修之莫继不□”

面向对联左手边序文文字为：

几有废莫兴已败□成乎余爰集众

议自愿独力捐输补砌桥头并将□□

会赀改修字库此念一举厥功乃成惟

冀断简残篇不致抛弃片纸只字悉归

库藏亦不负前人之盛举也是为序

督工首事郭仁山子畅九撰并书

匠师李文玉

同治七年六月上浣吉 旦

字库塔屹立于横跨石牛河的独洞石拱桥石牛桥（又称蹇家沟桥、蹇家拱桥）边，桥头原竖立有石牛，据说由于牛头对着上河的人户致使其太穷，因而被上河的人们把它推入河中仙桃祭祖宗族祠堂。据当地村民介绍，其小时候曾下河骑牛，牛身有一人多长，但如今枯水期石牛都不再显现出水面，可能是河底淤泥掩埋太深，致其不再现身。据县志记载，此河为蹇家沟河，位于治东，发源于龙停山，下入济川桥河。据明万历营山县志记载，望仙桥“在县东二十里骆市铺前，建置碑文，岁久剥落不可考，惟‘望仙桥’三字篆刻宛然。”清代县志记载：“望仙桥，治东三十里，济川桥下流，康熙四十四年（1705）募建。石桥，九圈，长十三丈，高一丈，宽六尺，今改倒石桥。相传昔有群仙会此，故名。”结合县志记载和碑文考证，明清以来跨河而建的望仙桥，今称石牛桥、蹇家沟桥、蹇家拱桥，历史上多次重修；字库塔创建于清嘉庆十六年（1811），因年久而“半归坍塌”，同治七年（1868）乡人郭仁山及儿子郭畅九自愿独力捐资补砌桥头，并捐献会赀改修字库塔，希望“断简残篇不致抛弃，片纸只字悉归库藏，亦不负前人之盛举也”。

《重修字库序》记录了石桥补修的历史，也准确记载了字库塔创修的起始时间、修造目的、建修人员等重要信息，留下了桥河及字库塔的珍贵档案仙桃祭祖宗族祠堂。

二

作坊沟字库塔

作坊沟字库塔位于原青山乡双鱼村，现为青山镇龙禹村仙桃祭祖宗族祠堂。建于清道光元年（1820），占地面积4.8平方米，六方锥形空心塔，高3米，塔逐级收敛，塔身每面宽0.8米。字库塔原为四层石质宝塔，第四层塔尖掉落损毁，现存三级，坐西朝东，矗立于会河桥头，北边为太北河，南边为会口河，两河于会河桥交汇。据当地村民介绍，西北方向的山峰白玉坎下的山形犹如七龙朝穴，其中的一支逶迤南走并向会河桥方向靠拢，就像懒蛇下坡。为防止其下河逃跑，破坏此地风水，以原住民萧家、杨家为首的乡民集资修造字库塔将懒蛇镇住，确保了一方平安。这个传说隐含了乡民寄寓修造字库塔以镇息水患的良好愿望。

字库塔东面第三层雕刻一幅凸起长方形仿木石匾，中间竖向凹刻“会河桥”三个行书文字，字型飘逸俊秀，充满灵性仙桃祭祖宗族祠堂。

字库塔第二层中部开孔，竖向四方形门框，刻画石质横楣和两边石帷幔仙桃祭祖宗族祠堂。门框顶上阴刻行楷“字库”二字，两边阴刻对联一幅，左联：残编归石塔；右联：废字免火焚。由于整座石塔除此开孔外，再无其他孔洞，推测此处门框也是字纸的投送处。

字库塔第二层东北向第一块石壁阴刻文字，记录会河桥及字库塔建造的信息为“石匠曹国璿，生员萧贵乔携七子、萧仲光携四子、萧学瀛撰书仙桃祭祖宗族祠堂。”落款时间为“道光元年（1821）孟夏月吉立”。第二块石壁记录了道光元年捐资建塔的人物和捐资金额。

第三块石壁记录了道光二年（1822）三月十六日补修字库塔的情况仙桃祭祖宗族祠堂。领头首事并捐资的人员杨为相、杨为宗、萧国锡、萧仲亮、萧学兰等，萧仲柄撰文，石匠萧时芳建造。

字库塔第三层南向起，每幅石壁皆有字，但大都漫漶不清仙桃祭祖宗族祠堂。偶有何、黄等姓氏或萧邓氏等人名，或载有一百十一文或各□□文等字样，疑为捐资修建桥塔的功德名录，无法辨认题刻时间。

据世居青山镇双马村、双鱼村、高粱村的萧姓人氏所编撰的《萧氏族谱》记载，萧姓入川始祖萧有纶，于清康熙年间自湖南祁阳县奉旨移民填川，历代字派伦序为“有、正、文、国、仲，学、明、德、惟、馨……”这与字库塔上篆刻的萧氏族人名字基本符合，其中辈份最高的萧国锡殁于道光五年（1825），建塔之道光元年（1821）及补修之道光二年（1822），他都是参与者和见证人仙桃祭祖宗族祠堂。族谱记载清咸丰七年（1857）萧氏族人在高阳寺集资修建了萧氏宗祠，保存至今并成为营山县境内第一个市级文物保护单位的家族祠堂。据说萧家人还在祠堂内修造了另一座字库塔，这也从侧面反映出萧氏家族尊崇文化、重视耕读传家的家风传承，是其家族历代兴盛并延续发展的重要原因。

三

龙凤字库塔

龙凤桥位于原高码乡梅垭村、现蓼叶镇二郎村康家河上，修建于清咸丰十年（1860）仙桃祭祖宗族祠堂。该桥是三孔石板平桥，有石桥墩两座，桥面用巨型条石板铺设，保存较好。龙凤字库塔位于龙凤桥南端4米，坐东南向西北。原为5层，现存3层，塔体呈六方形，高2.8米，底边宽0.96米。

字库塔二层南面塔壁题刻有修建龙凤桥的碑序和日期，西面塔壁开有空洞，为字纸投送口，其余四方均为功德记事仙桃祭祖宗族祠堂。倡修和主持修桥的人物是当地乡人杨德培、薛高山，他们组织龙虎寺的团会、杨姓佛会以及本地会首刘正清、陈玉书，儒学文生王纯熙、管城，乡人杨世荣、涂光前、阳春生等人捐资，修建石桥，并在桥头塑立字库塔，记录修桥及建塔的过程情况。

据本邑岁贡生管城撰书的塔碑铭文介绍，总领杨德培（字子厚），其“家素仗义乐善，对一切桥梁道路、济人行善之事无不唯力是亲”，在梅垭河上的原有石桥倒塌后，迅即组织集资建桥，杨德培个人捐钱三千文，体现出他乐于公益以及强大的号召力仙桃祭祖宗族祠堂。清咸丰十年（1860）三月二十九日，桥塔建成竣工并刊碑立传，“一以显山水之灵秀，一（以藏圣）贤之精华，一举而两善备。”该塔既是字库塔，又是修桥的纪念碑。

据梅垭村村民介绍，龙凤桥也叫薛家大桥，河对面是安化乡9村，两乡以河水为界仙桃祭祖宗族祠堂。桥长14米2，加上引桥长17米9，由三块巨大的整体条石垒砌而成，每块条石重达几十吨，在没有机械设备的古代，工程的艰辛程度和惊人耗费可想而知。以前桥边还建有利用水力冲击的打米房和榨油坊，都是薛家的产业；相隔几百米的山坡上，还有薛家大院以及薛高山的坟墓。由此可见，薛家世居梅垭村，依靠农业和传统手工业发家致富，积极捐资修桥建塔以回报乡梓。

面向龙凤桥的三层塔壁上雕刻一幅方形石龛，凸刻一尊神祇坐像仙桃祭祖宗族祠堂。石龛顶部垂立帷幔，神像头戴冠冕，两条飘带从耳后垂至胸前，双手环托腰间朝带，袍裾飘洒。整个神祇坐像端庄，气势威严，应是镇守河流、庇护桥梁和字库塔的保护神。其余石壁皆雕刻有牡丹、忍冬、莲花等花叶图案，刻画清晰，线条繁复，非常精美。

四

双河字库塔

双河字库塔为清代古建筑，位于营山县城东78公里的双流镇大洞村（现为龙凤村），2010年公布为县级文物保护单位仙桃祭祖宗族祠堂。

字库塔占地面积2.9平方米，石质结构六方锥体形仙桃祭祖宗族祠堂。塔身分为四层，每层为六边形，基高0.52米，塔体通高4.6米。第一层边宽0.62米，高1.7米；第二层边宽0.52米，高1.1米；第三层边宽0.42米，高1米；第四层边宽0.4米，高0.8米，下部为六棱型、顶部为圆球型石帽。每层塔体结合处皆为庑殿式飞檐，檐顶倾斜光滑，利于泻水；檐底平整美观，线条流畅；檐角上翘，气势庄严雄浑。字库塔整体结构保存完整，形制逐级上收，尽显坚固秀美。

字库塔南向正面的第二级，石体中空，系人力凿空所为，用于投送字纸焚烧仙桃祭祖宗族祠堂。正中间为直径二十厘米的圆形石孔，顶部刻制回旋形仙桃桃尖，下部凸雕两片桃叶和叶托，叶脉清晰，叶柄粗壮，远观整个带叶仙桃的形象栩栩如生。

字库塔南向正面的第三级，为凸雕的魁星点斗图案仙桃祭祖宗族祠堂。中国古代传说魁星本是个才子，曾连中三元（解元、会元、状元），却因貌丑惊吓了皇后被乱棍逐出皇宫，他愤而跳入东海。玉皇大帝深悯其人，赐朱笔一支，命其掌管人间科举文运。这个字库塔上的魁星神像头部被破坏，仅存轮廓；左脚向后翘起，如“魁”字的弯钩；左手捧着一个大大的墨斗，正如“魁”字中间的“斗”字；右手高举一支长长的朱笔，意思是用朱笔点定中试人的姓名。魁星身披飘带，脚踏巨龙，在骇浪惊涛中出没，姿态矫健写意，画面动感十足。虽然魁星头部、墨斗上部以及朱笔都有残缺，但基本上不影响图案的完整度，仍能感受到古代工匠精美的雕刻技术和高超的艺术水平。

在字库塔北向正面的第三级，镂空雕刻了一个圆形方孔的钱币状石窗，与南向的仙桃状投纸口向对应，石窗用于出烟通风之用仙桃祭祖宗族祠堂。两孔中间的石墙上阴刻左右两排题记：光绪五年，岁在己卯，嘉平月上浣谷旦。由此得出字库塔建造的时间为清光绪五年（1879）十二月上旬，地支纪年为己卯年，嘉平月为十二月，上浣即上旬，在此良辰吉日，塔成工竣，刻石纪念。

双河字库塔位于倒石桥河畔，河对面即是从木桥方向流入的木桥河（木桥河从侍郎嘴流出后定名为麻柳河，这也是“双河”之谓中河流的老名称），两条河交汇于此，河面宽阔，水流舒缓，最后汇流至消水河、流江河仙桃祭祖宗族祠堂。古人选择在此处建筑字库塔，是因塔的上游十几米原建有石头跳蹬子，与街道的挑水巷相连接，塔的位置其实是过去的往来交通要道，只是后来荒废了；建塔除了敬惜字纸之外，还有弘扬本地科第、提振文运的文化意义。

五

五祖字库塔

五祖字库塔位于原凉风乡五祖村（现并入星火镇金盆村）字库湾仙桃祭祖宗族祠堂。建于清代，坐北朝南，占地面积4.2平方米。塔为五层六方形空心石塔，高3米，层高0.6米，每面宽0.4米，逐层向上微敛，塔身整体朝东南方偏斜。2010年公布为县级文物保护单位。

字库塔修建在一块靠山坡的巨大落石上，石顶平坦，有石梯步登顶，周边长满竹林和灌木仙桃祭祖宗族祠堂。在东南方正向第二层凿刻一个宝瓶型开口，上端刻画两朵如意纹饰，下端随宝瓶孔洞的外廓下垂，形成一个流线型的灵动图案。在相对应的西北方第三层，雕刻了一个圆形方孔的钱币型石窗，第二层和第三层石塔，都是中空而且内部相通，焚烧字纸的烟气向上通过第三层的钱币型气孔排放。这种精巧的设计，既保证了字库塔各项功能的齐备，又兼具了外观造型的整齐和精美，体现了古人高超的建筑智慧。

在距字库塔2公里的老观音岩（又名穿岩洞）上，现存有一龛清代观音摩崖造像，历史上岩前曾建有寺庙，后来寺庙损毁倒塌，就迁建到字库塔西南侧的山坡下仙桃祭祖宗族祠堂。五祖字库塔修建的年代，应是寺庙迁建到此后才修造而成的。除焚烧字纸、纸钱香火外，字库塔在此地还有另外的特殊作用。当地历代的民俗是，每年正月十五耍龙、烧龙，龙狮队伍先到庙里请出木狮头，点亮龙灯，然后环村游行，舞动竹纸扎成的龙和狮子，庆祝新年。游行结束后，龙狮队伍汇集到字库塔，把纸龙头塞进塔内焚烧，以示对神祇的敬畏以及去除邪祟的祈愿。现该处寺庙已改为民房，居住在此的石匠石宪文家里保存有木狮头，因近年无人舞龙耍狮子，木狮头就静静地供奉在堂屋的正面墙壁上，狮头露目圆睁威风仍在，从残存的狮鬃和颜料还能看出些许过去的热闹。周边的老乡说述过去曾听闻老人们传说字库塔里面藏有小木经，那儿也是耍龙灯狮舞时点灯和倒灯的地方。

僻静的字库湾颇有些神秘，令人避而远之仙桃祭祖宗族祠堂。

六

合兴乡糖房字库塔

原合兴乡（现并入柏林乡）糖房村有一座形制独特的字库，建筑在小地名为火地坪的一处山间崖壁上，依地势和山形凿石而成仙桃祭祖宗族祠堂。字库位于交通要道，建筑简洁，方便实用。

字库所在的巨石高约2米，上面是名为火山的小山坡仙桃祭祖宗族祠堂。字库洞高0.67米，下口离地高0.80米。石洞上部门框内空宽0.535米，外檐宽0.54米。洞内为半弧形石洞，从底到顶最高处0.92米，底到内石门坎0.27米；从内壁到内石门坎的洞深0.6米，到外石门坎的洞深0.7米。石门上下各有一道石槽，上石槽0.08米宽、0.06米深，下石槽0.07米宽、0.01米深。石槽中间的构件已毁，不知为何种造型和图案，但据石洞为整体凿造而成，可以推测构件为石质，下部应为字纸投送口，上部应有开放式烟道。

字库上部阴刻“字库”楷体二字，字高13厘米、宽10厘米仙桃祭祖宗族祠堂。右侧竖排阴刻“咸丰八年十二月十三日”十个小字，单字高7厘米、宽7厘米，字体总高80厘米。左侧竖排阴刻“谭尧贤 敬立”五字，字体大小与右侧相同。从谭尧贤独力出资开凿字库，可看出他在本地乡间既是有为人士，又极力倡导敬惜字纸、尊崇文化的风尚，实为令人尊敬的乡贤。

字库所在的石壁距道路0.8米，道路为石梯路，宽1.1米，顺着山势逐级开凿而成仙桃祭祖宗族祠堂。石梯路坚固牢实，石面经长年踩踏显得锃亮光滑。此地为合兴乡北通仪陇、平昌的交通要道，往来行人众多，字库建设于此，给乡人提供了更多便利。

据本地村民介绍，字库所在山崖下的谭家湾居住着谭姓家族，保留有清同治年间建造的老房子，过去还曾有家族祠堂和三合围式大院仙桃祭祖宗族祠堂。谭家聚族而居，家族重视对族内子弟的教育培养，设立有私塾。自清代康熙年间湖广移民入川以来，谭家的字派伦序是“丙正忠良，楚国贤才，为邦家光，积德从善”，如今已有“从”字派第十五世新人了。家族繁衍至今人丁兴旺，也从此地走出过不少人才。

七

太蓬山字库塔

太蓬山字库塔，现保存在太蓬山透明岩北面的景福寺山门内侧，为四层六面体砖塔，红色柱身，通高3.85米，基座长宽均为1米仙桃祭祖宗族祠堂。由下向上逐级收缩，第一层左右两侧各有一方形小门，分别是焚化字纸的入口和出纸灰的出口。第三层每面塔壁都分别装饰有简洁的三环纹、几何纹和团花。塔顶覆盖琉璃瓦，四周有6个上翘的塔檐，形成一个巨大的尖装殿顶。字库塔整体大气恢宏，仪象庄严。景福寺的僧人称其为“化钱炉”，该字库塔始建于清光绪二十八年（1902），重修于1985年。

在太蓬山透明岩西面岩壁第24号龛与第25号龛之间的石壁上，有一块题刻，标题是《装造字库香炉碑序》，为清光绪二十八年（1902）太蓬山景福寺住持洋春撰书仙桃祭祖宗族祠堂。题刻左侧有一榫孔，整个题刻宽64厘米，高93厘米，左起竖排16行楷书，大字字径3.8—4.3厘米，小字字径2.8—3厘米。题刻文字为：“装造字库香炉碑序：从来善由人作，福自天申。始，太蓬山穿岩洞，乃古刹也。神威显赫，四时朝山进香、申文奏表立。”

《装造字库香炉碑序》清楚地记录了太蓬山字库塔的修造时间、功能作用、人物身份等重要信息，反映了人们“敬惜字纸”的信仰仙桃祭祖宗族祠堂。首倡善士冯正银等因考虑到“四时朝山进香、申文奏表，种种字迹无处容隐也”而叩化创修字库塔，这样既爱惜了字纸，对字纸先焚烧后掩埋的做法又保护了环境，反映出太蓬山地区人们对太蓬山的文物保护、森林防火、垃圾处理以及环境保护的先进意识，这在120年前偏远的川东北山区确实是了不起的举措，值得今天的我们肯定和借鉴。

八

新店场惜字库惜字卮言

在营山县民国蒙文通县志手稿中留存一篇新店乡艺文，记述了曾经矗立在新店乡场镇路口的惜字库仙桃祭祖宗族祠堂。文字全文如下：

新店场惜字库惜字卮言

前清乾隆时廪生 罗御 作

甚矣哉仙桃祭祖宗族祠堂，字之不可不惜也！

古圣人，初结绳而书契，于是有象形焉、有谐声焉、有指事与会意焉，又有转注以通其穷，假借以书其变，其所以开文字之元而泄造化之秘者，至矣仙桃祭祖宗族祠堂。汉以后有章草、行书、飞白、八分、史籀、隶书、大小篆。为部五百四十，为文九千三百五十有二，西域释神琪又传等韵三十六字母，其庞大精微、既无不备而淹雅闳博，复无不赅。传之万世而奉为楷模，珍艺林而宝同珙璧。

甚矣哉仙桃祭祖宗族祠堂，字不可不惜也！

新店为县北重镇，清初湖广移民来此定居，有人在垭口修有店子经商，后又有人在距此店1里处的狮子梁建店经商，顾前者称老店子，后者称为新店子；其后兴场称新店场，新店乡及新店镇也因此得名仙桃祭祖宗族祠堂。罗家为营山传统的八大姓之一，以耕读传家、诗书继世闻名，家族代有才人，留下了“南门的锣儿（罗）敲不得”的佳话。罗御为清乾隆时廪生，在新店惜字库建修落成之时，欣然受邀提笔作序，留下了这段关于汉字珍贵的历史记录。

在这篇不到两百字的惜字卮言中，罗御谦逊地把自己对于文字的见解称作“卮言”，意即自然随意之言仙桃祭祖宗族祠堂。他用精炼的文字说述了汉字的构成和使用方式，也就是被称为“六书”的象形、指事、会意、形声、转注、假借；介绍了汉字独有的结体方式：章草、行书、飞白、八分、史籀、隶书、大小篆；解析了汉字五百四十个部首、九千三百五十二个文字和外传之等韵三十六字母，对汉字的“庞大精微、淹雅闳博及复无不赅”推崇备至，认为其值得“传之万世而奉为楷模，珍艺林而宝同珙（拱）璧”。结尾处罗御由衷赞叹：“字不可不惜也！”

这篇文章与新店场惜字库的建造直接相关，虽没有该惜字库的任何信息，但作者对于汉文字的专门介绍，却使其成为清代一篇少有的专业文字学研究文章仙桃祭祖宗族祠堂。从作者所表达出的对文字的推崇和喜爱之情可看出，作为古代文字文化的掌握者和传承人，希望文字得到珍视、文明得以传播的真挚愿望。

结束语

古代先人对文字的敬畏，源于仓颉造字的传说仙桃祭祖宗族祠堂。相传黄帝的左史官仓颉造字时出现了“天雨栗，鬼夜哭，龙潜藏”这样惊天动地的奇观，反映了传统文化中独特的“敬天惜字”的习俗。在中国古代，焚烧字纸是一件非常郑重的事情，有相应的礼仪，字库塔也应运而生，成为古人焚烧字纸而修建的专用建筑。字纸焚烧后的纸灰被掩埋在泥土中，或被撒进河水里，也体现了古代朴素的环保理念。

古人爱惜字纸，其实是对字纸所承载的文化进行的顶礼膜拜仙桃祭祖宗族祠堂。《颜氏家训》说文字是“古圣贤心迹”，字纸不可秽用，而应该“羽化成蝶”“过化存神”。因此人们认为糟蹋字纸会得罪神灵，受到惩罚并祸及子孙；更有甚者诅咒那些轻贱污秽字纸的人会瞎眼睛、生疮害病。对字库塔的尊崇还掺杂着古人求取功名的功利思想，“学而优则仕”的观念在科举时代深入人心，字库塔逐渐演变成为一种祈福的载体，人们希望得到圣人的庇佑而金榜题名，家族希望多出人才而出人头地。

当然，不可讳言的是，历代帝王和统治阶级默许、助推民间这种敬畏文字的观念和做法，一定程度上也是为更好地掌握国家权力，把牢法律和文化的解释权、话语权，对民众施行思想控制提供更充分的理论依据和现世支撑仙桃祭祖宗族祠堂。

今天，幸存的字库塔已不再有焚烧字纸、敬惜文字的功能，作为传统文化的一种载体，它顽强地矗立在荒郊野外，默默地述说着曾经的过往和久远的历史传说仙桃祭祖宗族祠堂。

来源： 四川省地方志工作办公室

文/图：任颖辉（营山县档案馆馆长）

供稿：营山县地方志办公室

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预约烧元宝祭祖

在中国的传统节日，也是祭祖和扫墓的日子。在这一天，人们会去墓地为已故的亲人扫墓，表达对先人的怀念和尊敬。烧纸钱是其中的一种习俗。烧纸钱，也称为“祭纸”或“冥币”，是一种象征性的财富，用于祭祀已故的亲人。这一习俗源于古代的信仰，人们认为死者在阴间也需要金钱来维持生活，因此会烧纸钱给他们，希望他们在另一个世界也能过得好。

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