瓦屑坝之殇:麻城祭祖宗族祠堂
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一
小时候就听说，先祖来自江西鄱阳瓦屑坝麻城祭祖宗族祠堂。那时想，人类文明的进化史，也是战争史。在漫长的历史长河中，由于朝代更迭所形成残垣断壁瓦砾比比皆是。家谱中所说的鄱阳瓦屑坝还在么？如果在，又在哪里？
给出这个答案的，是复旦大学历史系教授葛剑雄在2000年3月1日《安庆日报.下午版》发表《瓦屑坝——安庆人的根》一文麻城祭祖宗族祠堂。“在安庆八县一市、乃至江淮大地现在之人口，要问其祖先来处，十之八九皆归之于江西瓦屑坝。”江西瓦屑坝作为八大移民圣地之首，与山西洪洞大槐树齐名，故素有“北有山西洪洞大槐树，南有江西鄱阳瓦屑坝”之称（其它六大移民圣地为：苏州阊门、湖北麻城孝感乡、山东枣林庄、广东南雄珠玑巷、福建宁化石壁村、河北小兴州）。
据现代学者研究，江淮大地（包括河南、江浙一部）有近两亿人口，皆谓之其先祖元末明初迁自瓦屑坝！元以后至今，古皖国而非今皖人麻城祭祖宗族祠堂。大部分迁自江西，土著才十之一二。据现代学者考证，众说纷纭之瓦西坝、瓦家坝，瓦雪坝皆为现在江西鄱阳县莲湖乡(明代称立德乡)以西之古渡口瓦屑坝谐音。在元时，瓦屑坝为鄱阳湖边的一个渡口，由于时世变迁，水位下降，渡口早已不存，只余一名为“瓦燮岭”的村庄。 何以近两亿人口先祖都来自那一小渡口？归其因由，主要由这里特殊的地理位置决定的：鄱阳县面濒鄱阳湖，北望长江，南接乐安，昌江、信江从这里入大湖，沿水路上下可与余干、乐平、鹰潭、南昌及湖北、安徽相通。古鄱阳是饶州的水运枢纽，周边县的移民均能乘船直至府治地鄱阳集中。移民在瓦屑坝上船后，即可通过四通八达的水路送出鄱阳湖，经长江到达湖北、安徽、湖南诸州县。另外，鄱阳县莲湖乡位于县城城西十余公里的鄱阳湖区，瓦屑坝地形，就象是深入湖心的半岛，饶州府各县移民到达瓦屑坝集中，由于地形成半岛状，这样既能防止移民逃离，又便于府官司员来往县城、加强管理及办证迁移。移民们从瓦屑坝乘船，过鄱阳湖到达湖口，然后顺长江而下，到达安徽各府县，溯江而上，可到达湖北湖南四川各府县。安庆地貌恰与饶州相同，又临长江，故而安庆为彼时饶州移民首选之地。
据说，这里曾经叫瓦屑坝县，是古代鄱阳湖地区的水运交通枢纽，加上优良的土质资源，这里是著名的制陶工业园区麻城祭祖宗族祠堂。这里的陶瓦曾销往全国各地，作为“楼堂馆所”乃至宫室园林的营造之用。窑厂沿湖而建，依次排开。在烧陶制瓦过程中，将这些陶瓦的残次品随手一扔，千百年来竟形成了自双港河起，迤逦二十多华里至莲湖止的护堤大坝，湖边瓦片虽经千百年湖水日夜冲刷，至今仍有如此之多，实为罕见！由于这种大规模长时间的烧制，使得当地红壤供应难以为继，唐朝末年的黄巢起义，则是压死骆驼的最后一根稻草，这里作为制陶工业园区彻底消失了，可以说这里是资源枯竭性地区最典型的代表。否则，你怎么解释近在咫尺，起始年代并不比瓦屑坝近的景德镇，历经千年却仍在生产！要知道，人类对因战争或者自然灾害，造成的破坏的修复能力是非常强的！作为湖城的鄱阳县，哪些是当年制陶取土留下的人工湖，不得而知。
决定去祖居地瓦屑坝看看有些年头了，本来计划今年清明节前去的，因为工作的原因，直到五.一才有机会成行麻城祭祖宗族祠堂。
五.一这天，碧空万里，微风轻拂，怀着朝圣的心情，开始了我的寻根之旅麻城祭祖宗族祠堂。想到即将解决哲学三大问题之一的，我从哪里来问题，不禁有些兴奋。从舟山到鄱阳县，高德地图显示，有七百多公里，时间需十个小时，并给出三条线路供选择，有两个选择要经过杭州或者黄山，这两个地方太熟悉，从而选择了舟山-宁波-金华-衢州-景德镇-鄱阳县-瓦屑坝线。舟山四面临海，舟船不便，汽车是唯一的选择。从舟山沈家门城北车站出发，经过舟山跨海大桥到宁波，过金华，在衢州小住一晚。第二天由衢州出发，经过山水画卷的婺源到景德镇，过鄱阳县城，再打车到瓦屑坝，已是下午四点多钟了。
鄱阳县城去瓦屑坝的司机，只知道有个瓦屑坝村，并不知道这其中来龙去脉，刚到村口，就说目的地到了麻城祭祖宗族祠堂。我找出网上搜到的图片，指着照片对他说，我要去这里。
既然这里曾经是码头，当然一定是在湖边麻城祭祖宗族祠堂。沿着水泥路继续往前走，在路的尽头，终于找到了写有“江西瓦屑坝遗址”七个大字的碑匾。我有些激动，这就是我的先人，在元末烽烟四起之时，登舟离岸之处。码头边则建有门楼（建于2016年），我赶紧拿出相机，将这一时刻定格。
面湖方向，门楼的左侧，有一个深潭，潭壁如刀削斧劈一般，一看就知道是人工取石留下的痕迹，这也暗暗印证了，这里之所以成为码头，是因这里的地质基础坚硬，虽历经千百年湖水的冲刷而不被侵蚀麻城祭祖宗族祠堂。松软的堤坝，时间久了，只会形成地势平缓的滩涂，有着坚硬岩石的堤岸，才有可能形成深水良港。
由于鄱阳湖水位后退，用船装运过来的建筑用的黄沙，汽车沿着湖滩，要开好长一段距离，才能到达船的卸货堆场麻城祭祖宗族祠堂。只是从这里，才可看出，瓦屑坝曾经作为码头的功用还在延续。
兜兜转转，不知不觉一个多小时过去，还没找到坝的踪影麻城祭祖宗族祠堂。此时天色向晚，暮色四合。我开始往回走，经过一个路边小店，向店主人打听坝在哪儿，他用手一指，我循着他手指的方向，发现路程较远，而此时天色已然暗下来，想想今天就到此为止吧。再问这里是否有导游，他说，你找村支书。我要来朱书记的号码，拨过去，说明来意，朱支书很爽快地答应了，说，明天上午乡里有个会议，只能下午。下午就下午吧，我答。
我继续往回走麻城祭祖宗族祠堂。然而，我大意了，来时没要出租车的号码，这儿根本就叫不到出租车，退而求其次，想找个黑车都没有！打车软件也无用武之地。况且，这里离乡政府，还有几公里的路程。我对景区宰客、拉客、拒客、甩客等不良行为深恶痛绝，然而此时，我连深恶痛绝的机会都没有！
但一想到此行的目的，想到此行不远千里，想到这里曾是先人栖居之地麻城祭祖宗族祠堂。既来之，则安之，心情顿时变得开朗起来。我闲庭散步般边走边看，对这里的一草一木，一砖一瓦变得兴味盎然起来。
时间已是春末夏初，金黄的油菜花已经变得枯黄，已然到了收获的季节，烧陶制瓦的红土随处可见，乡村的道路曲折蜿蜒麻城祭祖宗族祠堂。江西的农村，是我见过最纯粹的农村。
约莫走了半个小时，这时，有个骑电瓶车的中年男子经过，看样子，是刚从田地里打农药回来，身上还背着喷雾器麻城祭祖宗族祠堂。我上前说明来意，当然，钱不是问题。他二话不说答应了。我说我是瓦屑坝移民后裔，到先人念叨了几百年的祖居地来看看，他说，瓦屑坝是假的，是炒作的。我未置可否。
把我送到柏油马路边，我要付钱，被他拒绝了麻城祭祖宗族祠堂。
在马路边，好不容易找到一家旅馆，开旅馆的是一对中年夫妇，说话口音跟我们差不多麻城祭祖宗族祠堂。说以前在宁波北仑做早餐，现在孩子大了，爷爷奶奶管不住了，于是决定回家发展。
兴许是跑了一天麻城祭祖宗族祠堂，太累了！抑或是骨子里有种遗传基因之类的东西与这方水土在身体里暗自契合，平时睡觉并不深的我，这一晚，竟睡得十分香甜！
第二天一早，就去了附近的莲华山，莲华山上有座莲华寺，新建的的莲华寺主体结构已经完成，现在正在装修麻城祭祖宗族祠堂。正殿的后面有片青翠的竹林。看得出，莲华寺的香火很旺。
从莲华寺出来，沿着水泥路一直往前麻城祭祖宗族祠堂。由于道路两侧没有路标和指示牌，开启手机导航，把“江西瓦屑坝遗址”设为终点。走了没多久，就到了紫竹林寺，紫竹林寺则门可罗雀。
盛世修庙宇麻城祭祖宗族祠堂，从这里可以看出，佛教禅宗对瓦屑坝人影响之深，这跟当下的安庆又何其相似！
继续往前走，就到了湖边，在这里碰到了瓦屑坝村热血青年高春，高春是个性格憨厚的年轻人，他凭一己之力建了个“鄱阳瓦屑坝民俗文化馆”，并免费为到访的移民后裔做导游麻城祭祖宗族祠堂。馆里面收集陈列了先民的一些日常生活用品，以及农耕文明的劳作什物。这些物件，有些我曾经见过，有些则根本叫不出名字。
中国城市化速度有多快麻城祭祖宗族祠堂，农村衰败的速度就有多快，这种抢救性的保护，其实很有意义！
有了高春做向导，接下来的旅程就方便多了麻城祭祖宗族祠堂。民俗文化馆后面不远处就是村委会，村委会的正前方有棵樟树，樟树有些年岁了，其胸围两个人不能合抱，樟树下则立有墓碑，墓碑刻有“瓦屑坝移民祖先之位”九个大字。而我去的这天，正好有村民去世，一时间，村委会门前的空地上，锣鼓喧天鞭炮齐鸣，为逝者做入土为安前的最后超度。
在村委会的左前方，就是移民后裔念念不忘的千年古樟，没人知道这棵樟树究竟存活了多少年麻城祭祖宗族祠堂。据说，这棵樟树毁于几十年前的一次雷击，树的内侧漆黑如墨，表皮则饱经风霜，远看象是一个久战沙场的战士的盔甲，茕茕孑立。其根部需五、六个人才能合抱。古樟掩映在灌木丛中，残枝散落在一旁。每年春夏时节，树的根部还枯木逢春般发出新芽。
想必，这些瓦屑坝移民们，在这里登舟离岸之时，一定被这棵古樟所吸引！高山仰止并绕树三匝，临行前的匆匆一瞥，从此定格在脑海，再无相见麻城祭祖宗族祠堂。
跟古樟作别，就去找土坝麻城祭祖宗族祠堂。土坝就在湖岸边，没见到瓦屑垒成的大坝，而是在湖滩上，有大量的瓷瓦碎片，隐约还可以找到古窑的遗址。涨水期，这一切则会被淹没。
从湖滩回来，已是中午，给朱书记打电话说，下午就不用麻烦他了麻城祭祖宗族祠堂。他说，那好，欢迎下次再来。然后，高春送我去公路旁，等我乘上去鄱阳县城的班车，他才离开。在此，对于他的忙前忙后，表示我最诚挚的感谢！
至此，我的瓦屑坝之行结束麻城祭祖宗族祠堂。
二
鄱阳县，古称番（pó）邑，饶州，西汉时因处鄱江之北（山南水北为阳），更名鄱阳县麻城祭祖宗族祠堂。鄱阳县位于江西省东北部，鄱阳湖东岸，鄱阳县总人口160万（2014年），历史上一直是江西的人口大县。辖区面积4215平方公里，其中水域面积948.7平方公里。占22.5％，因此有”中国湖城”的美誉。朱元璋、陈友谅当年一场鏖战，就发生在瓦屑坝边上的大莲子湖。鄱阳县曾经在1957年改名波阳县，2003年12月17日经民政部批准，波阳县名恢复为鄱阳县。鄱阳湖因鄱阳县而得名，鄱阳县因鄱阳湖而扬名。
鄱阳县隶属于上饶市，反而离上饶远，离景德镇近麻城祭祖宗族祠堂。对上饶最初的印象，源于多年前，每次坐火车经过上饶时，总会有个年轻女子，用她那甜美的嗓音喊着“上饶鸡腿”，此时，即便我肚子不饿，或者刚吃过饭，也得买个鸡腿解馋。
按照现代经济学观点，有港口码头的地方一定是经济比较活跃的地方，也一定是人流物流资金流信息流聚集的地方麻城祭祖宗族祠堂。当时陆路运输不便，水路是不二选择。相传当年的瓦屑坝曾是豪门望族聚居的地方，古老的瓦屑坝渡口南来北往，商贾云集，筷子巷里游人如织，摩肩接踵：鄱阳湖上帆桅林立，百舸争流。
远去了刀光剑影，远去了鼓角铮鸣， 张狂不可一世的大元帝国军队，被明军赶到蒙古高原以北麻城祭祖宗族祠堂。1368年，朱元璋建立大明王朝，定都应天府（南京），江淮之间属于南直隶（区别于都城北迁后的北直隶）而重点经营，又因为元末农民大起义的残酷战争，造成了鄂皖豫川等地大片土地荒芜，成了百里无人烟的“宽乡”，江西因为吴宏、于光等饶州守将把住了鄱阳湖的咽喉，罹难稍浅，地方相对安宁，成了地少人多的“窄乡”。于是，朱元璋听从大臣的建议，开始了明初大移民。
瓦屑坝移民按照“四口留一，六口留二，八口留三”的移民定律，背井离乡，一拨又一拨从瓦屑坝集中，乘坐古老的帆船，踏过烟波浩渺的鄱阳湖，忍受着难以想像的牵挂与迷惘，走向鄂豫皖，走向那未知的远方麻城祭祖宗族祠堂。而且，官府为了剥离宗族势力而集中移民，民间称之“赶散”。因宗族人口众多，势力强大，政府分而治之。移民之兄弟皆不许居住在一起。
有人统计，瓦屑坝移民从洪武三年到永乐十五年（1370-1417）历时48年麻城祭祖宗族祠堂。到洪武二十二年（1389），安庆42万居民有27万来自瓦屑坝，其中安庆市图书馆藏谱36种，迁自瓦屑坝和鄱阳县的家族有18族，占移民50％， .桐城有族谱63种，其中20％家族的始祖来自鄱阳瓦屑坝。宿松县256个氏族，迁自江西饶州的有82族，明确记载来自瓦屑坝的有38族。
路途最近的移民横过长江，到湖口对岸的宿松定居麻城祭祖宗族祠堂。更多则继续顺江而下，然后再次由江入湖，到达湖水尽头的某处丘陵山地驻留定居。
麻城祭祖宗族祠堂。马当，位于江西彭泽县北。山形似马，横枕长江，宽阔的长江被南岸陡峭的马当山夹束，顿形狭窄，水流湍急，地势险要，驰名中外的马当江防要塞便位于此。
宋陆游在《入蜀记》中为我们描述了当年这些安庆移民后来的必经之途---马当山的一段经历：“……自雷江口行大江，江南群山，苍翠万叠，如列屏障，凡数十里不绝麻城祭祖宗族祠堂。自金陵以西，所未有也。……江面浩渺，白浪如山，所乘二千斛舟，摇杌掀舞，才如一叶。……至马当，所谓下元水府，山势尤秀拔，正面山脚，直插大江。……舟至石壁下，忽昼晦，风势横甚，舟人大惊失色，急下帆，趋小港，竭力牵挽，仅能入港。……是晚，果折樯破帆，几不能全，亦可怪也。入夜，风愈厉，增十余缆。”
可见当年先民们的移民之路并非一帆风顺，其舟行大江大湖之险，以及途中悲苦无依的情状，由此可见一斑麻城祭祖宗族祠堂。
据文献载；移民的祖先荜路蓝缕，幕天席地，插草为标，划地结庐，劈山开田，筑园树桑，子孙繁衍至今已近两亿人麻城祭祖宗族祠堂。他们对“宽乡”的经济发展有再造之功，也为国家培养了一大批栋梁之才。移民后裔中举人、进士、宰相、将军、民族英雄、文学家、科学家、银行家、企业家……如群星璀璨。江西瓦屑坝是中国八大移民点中移民数量最大、历史名人最多的“移民圣地”。清朝的“父子宰相”张英、张廷玉；清代被誉为“国朝第一”的书法家邓石如和他的六世孙“两弹元勋”邓稼先；晚清名臣，洋务运动主要领导人之一的李鸿章，北洋政府首脑段祺瑞，新文化运动的倡导者之一，中国共产党的创始人和早期的主要领导人陈独秀，黄梅戏表演艺术家严凤英等等，他们的祖籍都这样记载着：鄱阳瓦屑坝。
据介绍，与瓦屑坝移民相伴的还有许多生动的传说麻城祭祖宗族祠堂。比如：安徽、湖北很多地方把上厕所称为“解手”，当地人解释说，因为其祖先是被捆绑着用船押运过来的，途中要方便时，需要请求押送官兵解开手上的绳索，于是“解手”便成了上厕所的代名词。至今，这些移民后裔没事总喜欢双手放在背后，俨然已经成为一种习惯。
一声饱含深情的老表，竟隐含着六百多年前的一次骨肉分离！但为什么史书没有记录这次规模庞大的移民呢，据说这次移民开始于洪武3年，饱经战乱之苦的老百姓人心思定，但这次移民是强制性的，并且割断了与原居地的一切联系，激起的民愤极大，非常不得人心，正史多有讳言麻城祭祖宗族祠堂。这些移民迁到安庆后，期待有机会迁回江西瓦屑坝，人死后不愿埋入土中，只停柩于地面，等待回迁。可是日复一日年复一年，等来的却是朝廷的一纸禁止回迁令，人们觉得回迁无望后，只得再埋入土中，但还对回迁抱有幻想，浅埋委棺，形成了安庆地区独特的丧葬"厝柩"两步习俗，直到2014年的6月（安庆地区岳西除外）。到了清朝康乾年间编修家谱时，这些移民就只知道江西鄱阳瓦屑坝了。而江西的赣方言流向这里形成了赣方言区。
在我们老家有种说法，如某某家没出达官显贵之人时，就说是坟山葬浅了，一开始不知道其中含义，现在全明白了麻城祭祖宗族祠堂。
另外，现在的安庆地区，属于长江以北，但安庆人，却有着某种江南情节！除了这里的地形地貌近似于江南、安庆在历史上曾经属于江南省、还有就是：以前的安庆是跨江而治的（包括东至，祁门，石台江南三县），更多的则是安庆人的祖先，大部分都来自江南鄱阳瓦屑坝这一历史情节麻城祭祖宗族祠堂。
少小离家麻城祭祖宗族祠堂，乡音无改，虽然一去六百多年，瓦屑坝与移民后裔的部分口音则完全一样！
比如：
1、鸡公——公鸡
2、闹热——热闹
3、梢——速度快
4、涿（读铎）雨——被雨淋
5、寿枋——棺材
6、绗hang棉花——做棉衣棉鞋给里层夹棉
7、上昼——上午
8、煪qiu——烟熏
9、搉ko —— 敲击
10、掣霍che ho ——闪电
11、滗bi——挡住渣滓或泡着的东西，把液体倒出 例如：把酒糟滗出来麻城祭祖宗族祠堂。
12、脶lo—— 指纹 例如：汝有几个脶拇呢麻城祭祖宗族祠堂？
近年来，随着瓦屑坝的广为人知，来寻根问祖的人也越来越多，这些人多来自安徽、湖北、四川等地，他们一到村里就寻找土坝，寻找古樟，他们祖先登船远去时，记得渡口那棵古樟，都问古樟在不在，古樟成为他们祖先离开故土最后的回忆麻城祭祖宗族祠堂。前来寻根问祖的后人，有的背着厚厚的家谱，来追根溯源；有的三叩九拜，态度虔诚；有的大哭呼喊“我回来了”，场面非常感人。在举行完祭祖仪式后，他们都会小心翼翼地捧起一坯泥土，包好它，再黯然踏上归程。
三
我的吴姓先人，因徐寿辉、刘福通领导的红巾军起义，为避兵乱，从江西鄱阳湖瓦屑坝迁到望江县城以北麻城祭祖宗族祠堂。后来到一个叫官庄的渡口，看到这儿水天一色，鸥鹭翔集，丘陵起伏，稻香荷碧，地形地貌跟瓦屑坝很象，于是再次从望江县城以北迁到官庄渡口，过起了结网扑鱼，渔舟唱晚的湖居生活。 《吴氏宗谱》对这次移民原因及经过有详细的记载：万三公，公讳敬，字如庆，行名万三，号美轩，博通经史，嗜学工文，因元顺帝辛卯年刘福通徐寿辉等以红巾为号作乱，公见时事倥偬，率家人避兵望江…..（万三公有五子，五子分别住在不同的地方，符合“洪武赶散”）。
二派祖兴五公，载云：因徐寿辉攻陷饶信等郡，避兵自鄱阳瓦屑坝迁望江之北门市居焉，继纵观山水至官庄渡，喟然叹曰：玆地也临山面水，诚勝槪也！视北门尤可乐，于是由邑而迁官庄渡家焉，不数传而人文蔚兴，蝉联鹊起，非甚盛德为能发祥若是舆…..（兴五公为万三公第五子，在吴氏宗谱中，兴五公是作为吴姓支系的一派祖写入祖谱的，望江毛安吴氏派行：良鸣自之光，一应家必昌，学绍孔孟道，世宪文武章，礼乐承先远，诗书取厚长麻城祭祖宗族祠堂。）。
官庄渡口所在的河流叫泥塘沟，属于武昌湖水系，我们称之为外河麻城祭祖宗族祠堂。河不宽，最窄处约莫二三十米，但叫沟确实有点委屈。河流发源于怀宁老县城石牌镇的麻塘湖水库，全长32公里。这条河是原毛安乡和新坝乡的界河。父辈小的时候，这里还是渡口，丰水期有人摆渡，枯水期则会断流，从而可以蹚水过河。顺流而下的河的中段左侧，就是现在的官庄村。右侧的花园村，就是吴姓先人最初落脚之处。这里曾是附近乡镇去新坝、石牌的必经之地。后来，这里架了桥，渡口的功能就彻底废弃。记得当年官庄村一侧，坝顶有家凉亭，几根竹木支起一个阴凉之处，下面放一、二张方桌，摆些冰水、凉茶之类的饮品，供远足之人歇脚，然后，开始下一段的旅程。印象中，从家到石牌十五里路程，有四家这样的凉亭。
如果把万三公作为吴姓先人瓦屑坝移民一世祖，到吾辈（世字辈）已是第24派，如果把红巾军起义做为吴姓先人的移民元年（1351年），到现在已是666年麻城祭祖宗族祠堂。吴姓在当地虽算不上名人辈出，但绝对算得上人丁兴旺。记得1983年的一次清明祭祖，瓦屑坝移民第十派祖鸣国公后裔数千人，相约一起清明祭祖。祭祖的队伍浩浩荡荡，不见首尾。事也凑巧，正好那一年发大水，有好事者把两者联系到一起，于是，众说纷纭，莫衷一是，说什么的都有。自此，再也没见过如此宏大的清明祭祖场景。
从现今留存的地名来看，花园村曾经是异姓先民的杂居之地，比如杨园、董林、魏家湾等等，这些异姓先人什么时候迁走，或是什么时候自然消亡，以致于形成吴姓一家独大，无有答案麻城祭祖宗族祠堂。
正所谓麻城祭祖宗族祠堂，西汉烧陶制瓦名扬四海八荒 洪武移民赶散情牵瓦屑古樟
从瓦屑坝回来，我将瓦屑坝带回来的水土，与武昌湖的水土掺和在一起（一江襟两湖），然后摇均，溶融，沉淀，再一饮而尽麻城祭祖宗族祠堂。从此，不论我走到任何地方，不再水土不服。
2017/9/7
预约烧元宝祭祖
在中国的传统节日，也是祭祖和扫墓的日子。在这一天，人们会去墓地为已故的亲人扫墓，表达对先人的怀念和尊敬。烧纸钱是其中的一种习俗。烧纸钱，也称为“祭纸”或“冥币”，是一种象征性的财富，用于祭祀已故的亲人。这一习俗源于古代的信仰，人们认为死者在阴间也需要金钱来维持生活，因此会烧纸钱给他们，希望他们在另一个世界也能过得好。
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